胎，换成**像！”
“我们家家都供着**他老人家啊！这是我们祖先留给我们这些关里人的念想啊！”众乡民几乎都在哭泣，几乎全都要跪在地上。
历史一向如此，文化上的革命远比政治的革命更可怕。政治的革命要人命，文化的革命要重塑人的精神世界。从焚书到罢黜百家，从宋明理学到八股取士。能用剑与火解决的问题是小问题，要用嘴和笔解决的才是大问题。
文化上的革新与统一，哪怕是落后的，不正确的，在一定意义上却可以维护国家的稳定，但其影响却是深远的。就如同给癌症患者注射吗啡，的的确确能缓解疼痛，但是药效消失后，毒瘾随之出现。饮鸩止渴的办法。
世上万事如一，皆分阴阳，一利一弊，颠扑不破。
“不要管他们！冲进去！砸烂神像！**万岁！”红卫兵潮水一般涌来。青年，永远是热血的。从公车上书到五四运动，这些活动的参与者如果当年年纪再大些，恐怕人数就会少了一多半。梁公启超说“十年饮冰，难凉热血。”青年的热血的的确确是难凉啊。
“孩子们啊！孩子们！不要冲动！快看！”一位红卫兵踏入娘娘庙门槛只一步，但见海上波涛翻涌，白浪滔天。大海中升起一个漩涡，像一个海龙卷。
“妈祖娘娘发怒了！”众乡民跪拜叩头。
众红卫兵初见也怕，但不知哪个喊了一声“《论语》”众人便打了鸡血似的往上冲，要与那海中旋涡相斗。当时的“《论语》”中有这样的话“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷。”现在这种话改成了“绿水青山，就是金山银山。”
红卫兵要与海斗，乡民们是拉不住的。但老族长为人心善，即使孩子们要拆他的庙，他心中也是担心着众人的安危。起身回头，望向人群中一个青年，也是一直面沉似水，没有跪拜的一位。
那是一位三十出头的男性，一身破布衲头，手拈一串紫檀佛珠。说他是僧吧，又不剃发受戒；说他是俗吧，又穿着法衣。他就住在这座娘娘庙里，几年前随着闯关东的百姓来到东北。他本是南少林的俗家弟子，北上是为了弘法游历。但赶上了国家政策变化，弘不了法了，便在这里暂时住下。东北的佛寺禅院本来就不多，再加上红卫兵们当做“四旧”给拆了不少。这位便只能在这不算是庙的庙里住着了。
这种信佛但不出家的人，应该叫做居士。
之前咱们也说了，妈祖信俗属于民间信仰，不属于佛，也不属于道。所以各地的妈祖庙里有的是和尚，有的是道士。并不绝对。这位居士叫什么名字，众人也不知道，只知道他的法号叫“入尘”。
这是一个颇具禅机的名字。佛家法号，多用悟、静、元、空等字眼。佛家修行，是为了出尘，他却自名入尘。
依他所说，需救之人，需降之魔，皆在红尘之中，我若出尘，人何人救，魔何人降？出尘便是极乐，佛家修行，为度众生，不是为了享极乐。所以入尘才是禅理。大愿地藏王菩萨说：我不入地狱谁入地狱，地狱不空，誓不成佛。如此一理。老子又说：上善若水……处众人之所恶，故几于道。自古修行为了避世出尘，境界皆不够深。
“师傅，这妖物又出现了。”老族长说。
入尘上前一步，双眼隐隐放光作法，看了一会儿说道：“这是灵物不是妖邪，灵物的灵力比人大，所以我看不出来它的本壳，除非它的身子完全从水里出来。不过灵物不会无端伤人害人，让它吓唬吓唬这群后生，也是好事。”
咱们之前也讲过什么是灵物，就是精灵，或者灵兽之后，这种东西灵力在人之上，自然也比妖精高级不少。
“大师一定要救救这些孩子，怎么说也是一条条活生生的命，卷到海水里也是危险的啊。娘娘不过是一尊泥胎，不能因为他们要拆了我的娘娘，我们们就见死不救啊！”老族长何其心善，何其难得。
事发之时正是隆冬，海冰未开。那怪物冲开海冰，驭水而起。半隐在海水之中。形似圆桌。如大龟而不生盾甲，似大鳖又没有裙边。看不见脑袋只看见脊背上有密密匝匝一排锯齿，又像一头剑龙。
在“《论语》”精神的支持下，红卫兵自然是不怕海怪。但是他们怕冷。少年血热，但身子不热。那海怪吸水吐水。喷在少年身上。不多时，少年身上那绿色军装变成了一身硬邦邦的铠甲。众人面色青紫，几乎不能移动。
“孩子们啊！快回来吧！烤烤火吧！”
老族长让乡民们在庙里生起炉子。红卫兵们狼狈的回来。娘娘面色慈祥，缓袍大带，颇像一个邻家姐姐。说来讽刺，一众少年刚才还叫嚷着要拆了人家，现在就在人家脚下烤火。天快亮了，众人也渐渐回家。老族长对那居士说：“师傅，咱们把今年的祭海办了，就拆了这神像吧。”
“祭海？祭海要等到七九前后，海冰将化未化的时候，现在做有点早吧？”
“怕是等不到七九了，孩子们容不下娘娘啊。我们把祭海做了，找一个风水好的地方把娘娘埋了，年年去拜拜，等能见天日了，再请出来吧。”
说来可笑，妈祖娘娘成了神，不生不灭，但却要被人下葬。可见这神仙也不自由，也是斗不过人的。这就是我不信鬼神的原因。
咱们得说说什么是祭海。祭海是汉族沿海居民的一种祭祀活动。说起来和蒙人冬捕祭湖差不多。一般选在海冰将化未化的时候，祭海之后，便等海冰完全溶解，出海捕鱼。汉人管这种以食物为祭品的祭祀叫做“醮”，音“叫”。这种醮，僧也可、道也可、儒也可，三教合流在汉人当中是十分流行的。祭海起源于春战时的齐鲁，那时候本来就没有产生道教，佛教也没有东传。
祭海大醮按照古礼，需要准备三牲猪牛羊，合太牢标准，即色纯体全。由于是祭海，所以，三牲不必投入鼎中焚化，只要扔进海里就行。青铜鼎只用于燎燔，也就是烧火。目的是把祝文投入火中烧掉。因为在祭祀时许的愿望或者和神仙说的话叫做祝，写出来的就是祝文。那么祭祀活动的主持人主要就是负责读出祝文，那么就叫做读祝官。但是我一直有一个疑问，就是神仙的中文是和谁学的？可别和我说什么神仙就是中国人啊，释迦摩尼就是土生土长的迦毗罗卫国尼泊尔人。人家一辈子也没来过中国。上帝也是犹太人，都是没有来过中国，没学过汉语汉字的。可能人家都是无师自通吧，要不怎么能叫神呢？
祭海有一个重要环节，那就是献鲤。鲤鱼是汉民族重要文化符号之一。汉族人认为，水族之中鲤是龙种，可以跃龙门成龙，所以，祭海的时候将鲤鱼投入海中，祈祷它化龙而保佑一方平安。呵呵，您把一条淡水鱼扔进海里还指望着它化龙？难怪养锦鲤的人管死鱼了叫做“化龙”。
那个年代这些东西是很难找到的。青铜鼎就不说了，那都在博物馆里放着呢，就是牲畜便是一大难题。那个年代粮食饭菜都是配给制。要用票购买。大米都不够吃，还说什么猪牛羊？不过劳动人民的智慧是无穷的，找不到活的真的，可以用泥捏出来。只是鲤鱼这一环节他们不想糊弄。千辛万苦，不知老族长在哪弄到了一条。众人无不欢喜。
按理说，这入尘师傅知道，对于这鲤鱼而言，不是放生而是杀生。但是，他不说破，也不阻止。从俗敬俗，大爱是让众人安心，而不是在乎一条鱼的性命。这便是“入尘”的禅机。与其救一条鱼而伤众人的心，不如不救。
次日，是个黄道吉日，便是居士和乡民们约定好祭海的日子。乡民们趁着天不亮便聚在娘娘庙前。入尘居士特意带了一串一百零八颗的长串佛珠以示庄重。这种长念珠，平时是不敢拿出来的，在哪个年代，都属于“四旧”范畴。
乡民们用黄泥做了三牲，又抹了白灰，权且当作祭品。最重要的那条鲤鱼，被族长用一个搪瓷红盆端来。
揭了盖布，鲤鱼在盆里尚且活着。众人看了一眼，也没见什么异常。但入尘说：“乡亲们，这条鱼恐怕不祥。”
“师傅，这个年月，弄到活鱼就不错了，要是不用这条鱼，这祭海大醮的祭品就没一个是真的了。”族长说。
“老施主，这条鱼哪里来的？”
“这是妈祖娘娘赐的。那天说完祭海，我就一直为鱼的事儿发愁，我在娘娘面前求了半天。回家打水的时候，就看见它在井里。”
这事儿说来奇异倒也没啥，我必须秉承着马克思唯物主义观给大家解释解释，我猜呀，这八成是以前什么时候老族长的孙子、儿子什么的抓的鱼虾就扔在井里养着，刚好这一天就给打上来了。我们一定要相信伟大的**精神！不要信那些鬼呀神呀的。
“你们看这鱼。”众人听了居士的话，再看这鱼，才看出一些门道。鱼虽然活着，但是不动。只是一双胸鳍不停地摆动划水，保持平衡。口唇翕张，一双鱼眼望向水面。鱼是没有眼皮的，就那一双眼睛直勾勾的瞪着，怪?人的。
“它在看什么东西？”众人问。
“施主，你们把这红盆转转看看。”
老汉转动盆子，鱼却不动，鱼头始终望向西面天空。
众人顺向望去，看见即将落下西山的月亮。
那居士说：“古人叫日为太阳，月为太阴。世上万物分阴阳，日月为至阴至阳。有大灵力。世上鸟兽鱼虫，昼出不望日，夜行不望月，因为它们承不住日月之灵。唯有人和灵物、邪物才有望日月的行为。这鲤鱼一直在望月集气，必不是凡鱼。”
“那，那岂不是更好？正好我们将它放生，让它保佑我们。”
居士说：“它若真是龙种，我们将它放归大海倒是成全了它，如是个鱼精，那便是招灾。”
“那可怎么办啊？”
“我说咱们还是先葬了妈祖娘娘吧，这鱼必与这庙有关，自古以来，道观佛寺都是精怪栖身之处，若这鱼真是个邪物，知其由来，我也好降服。否则放归大海，我便对付不了了。这庙我住了些年月，四外没有异常，如果非说有什么邪祟，只有一个地方我没动过。那就是妈祖神像。”
“也好，的反正不论祭海还是葬娘娘，都是要做的事儿，也不在谁先谁后了。正好棺材我们也备下了，什么程序全听大师的。”
“这个年月，就别讲究什么程序了，汉人的丧俗太繁缛，咱们也没那个时间，你们就上柱香，烧点纸，直接把神像启下来吧。”
自古以来，神像佛塔不能轻易移动。关于移动了神像而出现怪事的故事自古及今不胜枚举。其实也没什么不能理解的，你家久不搬动的家具突然移动，没准出现个壁虎、蜘蛛啥的。疑心生暗鬼，像我一样什么也不信，就什么也不怕。
话说那娘娘神像被众人从须弥座上抬下来，方一动，打里头“稀里哗啦”掉出一个竹筒子来。
这竹筒子应该是封在泥胎里时间久了，完全失水，一落地，便碎了。竹篾之中有一个黄布包。
包内似有一物，烁烁放光，射人眸子。
……
（未完待续）
第三卷第二十六章：鲤[2/2页]