无枝之莲要我放了它，依照祖训,我也确实不能收了它或是杀了它。我们萨满修行法术，是为了济世救人，而不是为了报仇抱怨。它虽然曾经控制过我的内力，但是没有给我造成什么伤害，而且在我对付白鹄和七宝溺器的时候，都曾帮助过我，所以不管怎么说，我也应该帮助它一次。
我对它说：“我本来也没想收你，更谈不上放你。你离开这缸，也没处容身。我这缸也不养鱼了，我这就去河边弄点塘泥来，买一节种藕种上，你就在这里修道。得成人身，早正大道。”
“其实我也想继续在这里清修，只是不好开口，既然大师能容我，那是我三生有幸。”花魄说。
“你客气了。我这个人一不怕鬼，二没有忌讳。百无禁忌，才是驱鬼之人嘛。日后我要有什么用得着你的时候，别忘了出来帮忙啊。”
“那小妖我，感激不尽了。”
花魄从新进入缸里，却并没消失。它欲言又止，应该是有什么话只想对我一个人说。
我让妻子和晓梅出去溜达溜达。这花魄才开口说道：“大师，刚才是你那徒弟打败了我。她是猫身化人，体内有人猫两重灵力，兽妖灵力在我花妖之上。我不是对手。但是你，凭现在的本事，还打不过我。我要是对你出手，不用三个回合你就完了。你虽然有五十二年内丹，但是你不会运用这股能力，我已经练成了日下行走，不惧三光的法门，用不了多久，我就会得到一副人身了。”花魄虽语气平和，但字字如刀。要是它真想对我出手，我断没有活着走出房间的道理。但是我不怕。
您问我为什么？降妖这么久，哪一个妖精是靠我真实实力降服的？我这人，已经习惯了。
“你告诉我这些是什么意思呢？是要对我出手了吗？”我问。
“小妖不敢！”那花魄俯身下拜说：“大师刚才趁你徒弟打倒我的时候，明明可以收我或杀我。但却为我着想，容我在你府上修行。如此高义，要是我伤害你，便是孽债，永世不得修行了。”
“看来你还是个懂事的妖怪。”
“我是无枝之莲，三个无知的村妇助我通灵，村妇无知，但我不无知。你虽服了内丹，涨了功力，但是不会使用，我有一物，可助你成功，彻底驾驭这五十二年内力。”
“何物？”您看吧，好人有好报，不打不相识。这妖精还要送我礼物呢。
“薛禅汗麾下大国师八思巴文黄玉狼头令牌。”
等会儿，我先跟诸公解释解释这一长串儿名词。先说薛禅。这是蒙古语。我们满族话取自蒙语，所以一般精通通古斯语的满人可以和蒙人交流。大清时，皇上以蒙藏为国之两翼，八旗贵胄都要学习满、汉、蒙、藏四门语言。我家是正儿八经的老满洲，从小不认识ABC就先学了满语。只可惜这不算小语种，否则高考就能不考英语了。
扯远了，书归正传。这薛禅是蒙族话“贤明”的意思。汗字读阳平音，是汉语皇帝、大王、首领的意思。英语叫KING。薛禅汗翻译过来就是“贤明圣德大皇帝”。这位便是姓孛儿只斤，名忽必烈的元世祖。
再说八思巴文。八思巴文的创造者叫八思巴。是忽必烈的国师。他创立了一种蒙古新字，和蒙文不同。形状上颇像汉字的篆书，但是拼音文字，而且有音无意，比拉丁语系的拼音文字更难流通。随着元朝覆亡，八思巴文也渐渐无人能解。
蒙族也信仰萨满教，属于萨满教中的格鲁派。虽然和我们满族不是一个宗派，但也算同教。这位国师，便是一位格鲁派大萨满，是我教中一位人尽皆知的大人物。
继续说狼头令牌。这是这位八思巴前辈用来请神上身的令牌。在蒙族中，以狼为尊。姜戎先生的小说《狼图腾》中说得比我明白。我就不赘述了。狼头形象，只有蒙古族黄金家族孛儿只斤氏才能使用。国师请神如需玉令，最高规格便是虎头牌。甘肃省博物馆便藏有八思巴文虎头牌。而国师使用狼头令，一定是受了大汗特许的，一旦雕成，必沾帝王血开光通灵，为皇家护国大法师特许神牌。拥有无上法力。至尊至贵。
这个物件儿我听说过，但是没见过。
“这东西在哪？”我问。
“明天未时二刻，你去辽沈战役纪念馆西墙外，坎卦位，便会找到它。”
“辽沈战役纪念馆西墙外？这礼拜是古玩大集，这种国宝，会在地摊上？你可别骗我，这地摊古玩还有真的？别说松石蜜蜡，就连菩提子都有假的。我常去！”
“妖无戏言。”
“我看是妖言惑众吧？”
次日，未时。
说心里话，我不信这花魄说的话。别的不说，要是真有这狼头令，还不早让人买走了？你当逛地摊的没有高人？另外，这块狼头令，按老蒙族人的说法是和八思巴国师一起入土了。现在也没听说发现了八思巴墓啊？元朝都城在大都，就是今天的北京，要是北京城附近真有这样大人物的墓葬，早就找到了。还有一种可能就是，八思巴落叶归根葬到蒙古大草原上去了。那内外蒙古地方大了去了，一时半会恐怕不能见天日了。
莫不是有什么盗墓贼发现了八思巴的墓？然后来销赃？更不可能了，这种文物，拿到海外拍卖，换的钱能在北京二环买一套四合院了。拿到地摊上卖？卖到一张儿（行话，一百元的意思）都有人划价儿嫌贵。这盗墓贼脑袋是盗墓时进了蒙族马奶酒了吗，到这种地方销赃？而且，这里得做个普法宣传，国家法律明文禁止文物交易。家有文物，自己收藏可以，一旦出售和购买，都是违法的。所以古玩大集说是卖古玩，其实就是文玩和艺术品。
不过，好奇害死薛定谔的猫，也能害死我。即便我不得到这个消息，古玩大集也是我必去的。我这个人，就好这些东西。
谈到古玩，又是我的强项。恕我要偏离主题，好好讲上一番。在我们辽宁省，古玩行的人都知道两处大集。一处是沈阳市鲁迅公园，行里人叫他“鲁园”。每周六周日两天开市。另一个就是我市的大集，从纪念馆西侧，一直到小商品批发市场。每年开一周。比鲁园还要盛大。一旦到了古玩节。整条街全是摊位，车辆根本行不通。
花魄说到西墙根儿找坎卦位，这倒不难。我是从小看八卦奇门长大的。但是，坎卦位上有的是摊子，我知道哪位爷手里有狼头令啊？
这时，一个人和我搭话儿“小伙子，你印堂发黑，有凶兆啊！”
我看都不看他就先说：“凶兆你个头啊，还口罩呢！要给人算命能换一套词儿吗？”
我本身就是个萨满，也算个神职人员。算命也是我们行内的活。这汉族的算命先生算是我们同行。同行是冤家，我一生最不信算卦的。
我循声望去，见一老者，着青布长衫，坐在一个马扎儿上。戴一副玳瑁框圆墨镜，拄一根盲杖。面前一方青布，摆着些个物件儿，最前方是个签筒子。
算命先生见得多了，但这一位不凡。您说，算命的瞎子不都是这扮相儿？那您就错了。外行看热闹，内行看门道。这里面的门子，我细细给您说。
先说这老头儿的眼镜框子。是玳瑁的。玳瑁是什么？是一种名贵的大海龟。《孔雀东南飞》上说，“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月?。”说的就是这个物件儿。这首诗是建安年的事，那就是汉末三国，那个年月玳瑁就已经稀少了，何况现而今呢？这老者玳瑁镜框子包浆醇厚，少说七十年上下，就算这老头生来就瞎了，便戴着这幅镜子，今年也得古稀之年，若是后天失明的，那就奔耄耋之年去了。
算命先看相，看相先看物件儿。你以为一个人大眼小眼，厚唇薄唇主宰着命运吗？您长成刘德华那样，好吃懒做也没用。长得像王宝强一样也是影帝。那您说看相的还看个什么劲儿？这您就不懂了，您去看相，不得穿衣服嘛！衣服风格，首饰价值，女人的妆容，男人的发型等等细节才是反映性格习惯的，您这命运，是这些使然。我小小年纪，不敢断言，别人不懂，反正我给人看相就是这么看的。俗话说，找倒霉上卦摊。看见花枝招展的姑娘，我就说姻缘，看见愁眉苦脸的咱就讲财运。正所谓见人说人话，见鬼说鬼话呗。
再说这根盲杖。这根盲杖可不一般，大木头半黑半白，这是什么？这是雷击木，但还不是一般的雷击木。被天雷劈中的树木，劈后不死，便是雷击木。我们萨满最怕拿雷击木的人。萨满是什么人？老理儿讲萨满就是被五大仙附身的人和他们的后代，五大仙再怎么厉害，也只是五只动物，属于邪灵。而雷击木是辟邪神器，我们萨满见到雷击木都绕着走，何况拿这东西的人呢？一般树木被天雷击中，便会焦黑，所以正常的雷击木都是黑的，但这根儿盲杖却有一半是白的，这便是舍利干，又叫“神枝”。这是树木被虫蚀，剥了树皮，透出树干。但是树皮没有完全剥落，留下水线保正了上方枝干不死。又被风侵水蚀，风化为白骨状，便形成了所谓舍利干。盆景界常常用利刀剥掉柏树皮，再雕刻，涂上石硫合剂，人为制造舍利干，以增加树木的老态。但是和天然的相比，差得神韵。
一个大木，即遭雷劫，又生舍利，受风侵水蚀不死。以此物为盲杖的人，是我太爷爷也招惹不起的。
我蹲在他的卦摊儿前，看他卖的那几样东西，不够都是些粗制滥造的现代仿品，包圆了也就二百块钱。
“老先生，晚辈出言不逊，冒失了。”
“你小子还算懂礼，你能这么说话，证明你看出门道了。”
“我懂，老人教过，您这根棍儿够硬，必是高人！”
老人一笑，说：“她让你来的？”
我觉得后背发凉，这花魄认识这老人，这是个局吗？我好像进入了一件大事当中。
“您都知道了？”
“当然，既然是她让你来的，我送你一卦。”
“老先生，她说您这儿有宝，我想先看宝。”
我不信算卦就是不信，别说你拿着雷击木，你就是抱着***我也不信啊。但不信归不信，我从不抨击，也尊重这类人。人家信是人家的自由，我不信是我的自由而已。
“送你一卦，自有深意。看宝不急。”
无奈，我心不在焉的抽了一支筹子。
呵，这筹子不一般，普通的筹子上面都是画六爻，这个筹子上的符号我看不懂，只知道是石鼓文。
这石鼓文是石刻之祖，中国最早的石刻文字，如今石鼓藏于北京故宫，国宝级文物，其上文字，无法完全破解。
老人接过筹子，摸了摸说：“泥中水湟湟，土在火中藏，莫说金生水，偏畏斧钺光。击之方可破，便有茗茶香。”
“什么意思？泥中水？火中土？这也不符合《易经》啊。”
“你不信我的卦，我便没必要为你解卦，到时候，卦辞中的意思，你就明白了。那时候，你再来找我。不过既然是她让你来的，你应该是她的恩人，这宝我不能不给。她应该是想让我替她报恩了。这玉牌，你拿好，用青牛白马血，沾阴阳两面，便可通灵，贴身佩戴，有无限好处。不过要避血污淫邪。忌入茅厕，忌入庖厨，夫妻同房时，放在屋外。再取用时，先烧香祭拜。”
说罢，老人给我一个手绢包儿，我掀开一角窥探，见黄玉之光。
之后便无事可述了，我再问什么，他也不答。市场人多眼杂，不便明言，咱也别自讨没趣儿。这样的宝物，人家分文未取给我了，我也得赶紧走了。看来这花魄的面子真够大。再说一次啊，我可没犯法。法律不允许文物交易，我没可没进行交易。这算赠与。
只是，一套奇怪的卦辞，又是说些什么呢？得嘞，估计这事儿，一时半会是不会有个结果了。
次日，我爸找我，让我安排好家里，和他出趟门，奔宜兴。待我来到父母家，看见父亲在收拾东西，这东西按我们满人的叫法，叫白花旗。就是殡葬用的白布。
我曾干过几年白活儿，对于这种东西十分熟悉，可能诸公会不解，我一个不到三十岁的青年，为什么会从事这样一个冷门的行业。
其实我算是子承父业，我的父亲就是干这一行的。我们满人称为“支客”，汉人多叫“鬼头”，就是所谓的葬礼司仪。
满汉丧俗不同，我们东北地区满人多，有些讲究的人家愿意用满族老理儿下葬、办白事。当今社会，会这一整套满族丧俗的殡葬公司不好找了。
家父在五十岁那一年占了一卦，卦象上说，他老人家今生不宜再干这一行，如果逆天行事，就会有邪事。于是父亲金盆洗手，我十八岁出师，便让我继承了他的职业，目的也是为了让讲究老理儿的满人能找到懂满族丧俗的“支客”。
父亲今年五十五了，已经五年没干过这事了，这又开始收拾白花旗，看来是有什么重要的人物，非他出手不可了。
“谁家的活儿？”我问。
“这人，你得叫爷爷，算是我大爷。”老爹说。
我们家是个大家族，爷爷在亲兄弟中行六，最小。爸爸的亲大爷就有五个。若是算上堂亲、表亲、从堂、从表、族亲那大爷就多的数不过来。
“您大爷多了，这是哪个大爷非得您亲自出手。”
倒不是我们爷俩儿说话客气，非得用“您”，只是这你字后面跟着大爷，说出来我怕挨打。
爸爸暂且放下手里的东西说：“这位爷爷跟你爷爷的关系很近。你太爷爷三七年前，在宜兴做生意，娶过一房姨太太，生有一个儿子。就是现在我要去给他办白事的这位。”
“那就是我爷爷的异母兄长了。”
“对的，三七年后，鬼子来了，你太爷想把姨太太和儿子接回东北已是不能了。兵荒马乱不说，在当时算是跨国移民了。（东北是伪满洲国政权）抗战之后又是内战，十来年后，天下太平了，你那姨太奶也过世了。剩下一个孤儿，就是我这位大爷。他已经在宜兴安了家，娶了妻，立了业。已经不可能回东北生活。所以有时间会回来看看。当时他每次来，都住在你爷爷这儿，所以咱们两家，算是十分熟识的。你小时候，老人还抱过你呢。这位爷爷后来身体不好了，就不怎么来了，等你长大了，也就没见过了。”
“即便是这层关系，难道宜兴没有殡葬公司吗？犯得着请你大老远从东北过去？”
“这位大爷和我爸说过，一辈子最遗憾的就是身为满人后代，却没过过一天满人的生活。想着没了之后，办一堂满人规矩的白事，也算认祖归宗了。昨天，我接到他儿子的电话，说老人要不行了，所以我这不收拾东西，准备去一趟嘛。江苏那边满族人少之又少，许多咱们满人葬礼用的物件儿他们那买都买不着。咱们把能用的都带上，否则到时候抓瞎。”
“爸，你不是都金盆洗手了吗？重操旧业，不怕犯忌讳吗？”
“怕也得作，这是我长辈，是你爷爷的大哥，我是做晚辈的，不能推辞。兵来将挡水来土掩呗。我叫你跟我一起去，就是给我打个下手儿，万一有什么危险，咱们爷俩在一起也算有个帮衬。这位爷爷家不是萨满，他们家人，帮不上忙。”
“好嘞，上阵父子兵！奔宜兴！”
宜兴，是江苏省下辖的一个县级市，被称为中国“陶都”，与江西景德镇齐名。陶器是瓷器的前身，如果说中国的英文CHINA是瓷器的意思的话，那陶器就是CHINA之母。中国古代的瓷器，最早出现于秦汉时期，而陶器，在人类还是蒙昧无知的时候，就出现在了原始人的生活当中。《淮南子》中的神话——《女娲造人》讲了女娲抟黄土造人，引绳?造人两种方法。其实就是上古先民在制作陶俑和用绳子装饰陶器纹路。《史记》中也记录了舜在历山制陶的故事。如此可见，要是瓷器存在了两千年，那陶器足以存在万年以上了。
在宜兴，有两个必谈，一个是越国大夫陶朱公范蠡曾在此制陶，再一个就是中国传统茶道中必备之物——紫砂壶。这里就是紫砂的故乡。
小城宜兴，地虽不广，但风景秀丽，竹海纵横。
这位爷爷住在湖父镇珠海之中，一派世外高人，远避尘嚣的派头。
父亲做了半辈儿支客，也是继承了爷爷的事业，不论是满是汉，做这行的人都是讲究颇多。老爹一生最大的讲究就是不坐飞机。不管出多远的门儿，都必须是火车，他说双脚离地，正气飘忽，易招灾祸。
从辽西到宜兴，1400多公里，这又是去奔丧，分秒必争。我们必须赶在人没了之前到，倒不是非得见最后一面啥的，我们满族的丧俗和汉人不一样。我们的白事儿，是从人没了之前开始的。所以卧铺都不敢选择，必须选择七个小时的高铁。
这一趟行程，和上次去湖南九嶷山很像，都是远离人间烟火的世外高人居所。不通火车、汽车。荒山野岭，要是没有主人家引领，外人士无论如何也找不到的。
火车倒汽车，骑车倒摩托。才算到了竹海。对于一个东北人来说，那是我生平第一次进入竹海。之前去黄山时见过，但是不在行程之中，便擦肩而过了。放眼望去，千里一碧。时间长了，我看自己都是绿色的。这竹海，遮天蔽日，抬头看不见青天，只看见竹叶；低头看不见土壤，只看见竹笋。竹海之中全是竹子，没有任何参照物。一旦误入其中，想要出来是极难的。
那位爷爷的长子长孙骑了一头牛，赶了一头牛来接我们。这牛也值得一提。是青灰色的大水牛。一双巨角向脑后生，和东北地区常见的黄牛完全不同。
从早上上火车，到现在，已经下午六点多了。我是身心俱疲，有气无力的问那人：“大哥，还有多远？爷爷住哪啊？”
这赶牛而来的人三十出头，是将要归天那位爷爷的孙子，便是我的平辈。
他说：“快了，约摸个把小时就到了。爷爷原来也是住在镇里的，年岁大了之后，迷上了制壶，不愿住在镇里了，就搬到这竹林之中潜心研究制壶了。”
“都是高人啊！”我无奈的说。
茫茫竹海，落日余晖透过斑驳的竹梢洒进来，如一地碎金。竹林间鸟雀看不见身影，但听得见啁啾声。风过竹竿，如抚琴弦，这边是古人所说的“天籁之音”。
坐于牛背之上，缓步徐行，摇摇晃晃，如乘舟浮海。碧波涛涛，竹叶作一片潮声。
确实是惬意的，但是我真的是太累了，无心看什么风景，只想眯一会儿。
天基本黑了，竹海中隐隐见一星灯火，听见阵阵人声，望见屡屡炊烟，该是到了。
翻身下牛，我直接跪了下来。倒不是我多讲礼貌，主要是腿麻了。
老爸勉强扶起我，二人跌跌撞撞来到院中，一众人过来迎接。
爸爸叫哥的我就跟着叫大爷，爸爸叫弟的，我就跟着叫叔叔。他叫侄子的，我看着年龄大小叫哥叫弟。拜会了一众亲戚，进入房中。那是一座二层小楼，竹篱笆围了一个院子，养些鸡狗，如古诗《过故人庄》里描述的样子“绿树村边合，青山郭外斜”。确实是一处隐逸之所，雅致清幽，颇有山林野趣。
院中放着纸人、纸驴和灵幡，有一口大棺材，屋内摆着寿衣和一应丧葬用品。老人躺在床上，气息奄奄。
“这些东西都是汉人用的物件儿，我们用不上，咱们要用的东西我带了，让我儿子准备吧，咱们先进屋看看老人。”我爸说。
我爸随着众人进屋，先是哭。这是礼节，不管你和躺着的这位有没有感情，哭两声是应该的。我一进院儿的时候也哭了，虽说这老人我根本没有印象。
这可不叫虚伪，人家一家子即将痛失至亲，全族都在悲痛之中，咱们大老远的来奔丧，即使与死者没有感情，也不能谈笑风生，气定神闲啊。
满族的葬礼，是从死者将死之时开始的，与汉族有诸多不同。今天诸公有幸，在我笔下能看到一场完整的、真实的满族葬礼了。
谈到葬礼，很多人会排斥、害怕，不爱听。其实没什么。中国人讲究“事死如事生”。一辈子中没有什么比出生和死亡更重要的事了。人类进化出了丧葬习俗，这是人类文明的体现。越是文明先进的民族，他们的传统丧俗就越繁复。这也是一个民族的文化印记。回族女作家霍达在一九八八年发表过一部小说叫做《***的葬礼》，一度畅销，让人们通过此书了解了回族***的丧俗。现在我就要让大家了解《满洲人的葬礼》了。
老爸指着院中老人子女从镇里买回来的纸活说：“这些东西用不上，先放一边吧。儿子，我包里有竹条子和彩纸，你给我扎一匹白马出来，要快！然后用红布、青布做一个幡子，红布做幡身，青布扎三角做幡头儿。”
这便是我们满族的丧俗，按照汉人的习惯，男性死者用纸驴，女性用纸牛。但我们满人不论男女都必有纸马。而且是白马。这也能看出农耕民族和游牧民族的区别。汉人古来以农耕为业，牛和驴都是能下地干活的牲畜。而满人是游牧民族，骏马自然是和生活息息相关的。
说来有趣，冥府阎王一看这人胯下坐骑，就能看出民族了。我和我爸说过，等他百年之后，给他扎一头大麒麟，保准让他在那边风光一回。后来，挨了一顿好揍！
扎纸马是我们满族支客的入门手艺，您真以为我不会呀？那是哄晓鹤玩的。别说这话儿，就是装老衣服，我也能做。所以我们即是篾匠又是裁缝，并且为了做寿材，木匠活儿也会。满人的棺材四周要画上二十四孝图，这样一来，我也算半个画家。
我们满人的棺也和汉人不同。
老爸要把院子里这口棺材改一改。他拿着木板，锯子开干。汉人叫棺材，我们叫寿材或料子。一样是三长两短加一块盖子，但我们的棺材是斜头的，呈船型。而且底板比盖板长，棺材前头的底板探出一截，是用来放长明灯和倒头饭的。最高级的寿材叫“五七”，便是边厚五，顶厚七的规格。
我扎好了纸马和引魂幡，大幡子竖在院中，门口挂上白纸灯笼，先不点。这人还有气呢。白灯笼要和长明灯一起点。外人一看，就知道这家办白事了。依照汉人的丧俗，门口要贴讣告，写上死者姓名、生卒年等内容。还要挂木牌写“当大事”。而我们满人是不用的。传统相声中有一个老段子叫《白事会》讲的就是完整的汉人丧俗，有兴趣的可以去听一听。一大长串的贯口，很吃功夫。
父亲改好棺，又叫人筛细土铺在棺内，一层土，一层黄纸，一层黄缎子褥子，盖白缎薄被，这就铺金盖银。
追求身后富贵，是不分民族的一致心愿。
村上的赤脚医生又一次给老人号了脉。向父亲伸了二指，点了点头。然后家属给塞了红包，送出门去。医生和支客完成了交接，意味着生命即将完结。人能做的做完了，接下来就是神做的了。
伸二指意味着二十，说的是心率。常人的心率在六十到一百之间。降到二十，意味着没有生还的可能了。那位伯祖父仍不闭眼，有出气没进气，应该是还有什么未竟的心愿。
“开窗户，起灵棚，扎孝带！”父亲说。
依满人旧俗，逝者不能等到咽气才入棺，应该是在气息尚存的时候先入殓。但是门是生人走的，逝者只能走窗户。而且要避日月星三光，家属要擎一张黑布，遮在上头，将逝者抬进棺材。
汉人讲究披麻戴孝，五类丧服称“五服”——斩衰、齐衰、大小功、缌麻。以五服区分亲疏远近。这五服十分讲究，就一等丧服来说，粗麻布制成，不锁边儿，执杖，庐墓，为期三年。子为父，诸侯为天子方有此资格。二等丧服为孤子为母所服，若非孤子（古代，称少而无父为孤儿，子即男性）还不能为母亲穿齐衰。丧俗就是一个民族文化的印记，即有精华体现礼仪，也有糟粕，这是在所难免的。
满人没有丧服一说，只扎孝带，穿孝衫子。女眷才会以孝巾裹头。子辈着青色孝衫，扎青带，孙辈红色，曾孙辈绿色，也可直接穿红孝衫。
趁老人尚有气儿，父亲开始给他穿衣。汉人的寿衣依古礼必是汉服。即便在“断发易服”的清朝，汉人死者也是可以穿汉服入殓的。现而今是短衣长裤，上绣团花寿字，披金丝绒斗篷，或者依照逝者遗愿。我们不然，男子着青马褂，女子蓝旗袍。这旗袍可不是改良之后收腰开衩的。是清宫戏中妇女穿着的样式。因是旗人才能穿着，故名旗袍。衬衣衬裤必用白花旗。领口纽扣剪掉，防止日后尸腐入口。满人认为，尸口中有异物，来生会哑巴。这一点又和汉人不同。汉人有九塞之玉的说法，之前也说过。他们会刻意在逝者口中放入宝玉。《红楼梦》中，贾宝玉口含宝玉而生，便是这一丧俗的体现。即贾宝玉前生是一个口含宝玉下葬的贵人。但是随着满族汉化，这一项老理儿也未必遵循。民国时大军阀孙殿英打开慈禧墓，发现慈禧太后就是口衔夜明珠下葬的。
伯祖父命悬一线，已经基本上算是个死人。十几秒才能吐一口气，其实消耗的就是体内的空气而已。
作为支客，父亲指挥众人扎好孝带，并让他们哭上几声。看着死者，别彻底没了气，掐算着时间叫一声“起”！
众孝子们上前抬人，余人没事的帮忙扯着青布遮光。尸体入棺，父亲用一条白线缠住一枚老钱，放在尸体口中。这叫咽口钱，待下葬时要再取出的。取一对儿白面馒头放在逝者手中，叫做“打狗饽饽”。
此时，棺材加盖，却不能钉死。三日后出殡之前，还要为逝者开光，供众人瞻仰遗容呢。
白灯笼和长明灯一起点起。供桌上必有生肉一块，鲜鱼一条，其余便是糕饼瓜果。鲜肉好弄，鲜鱼难求。若是不靠江河湖海的农村，赶上隆冬时节，买条活鱼是挺难的。所以都是要提前准备的。这些供品必取单数。置打鬼棒三根。瓷碗放白米插香，出灵之前，香火，长明灯，白纸灯笼都不能灭。要有专人看着。
亲属、邻里、故友，得知消息纷纷来吊唁。报丧要是家中女眷，男人要留下守灵，列在棺材左侧，按辈分跪好。来吊唁的人跪拜行礼，家属要还礼相待。满人的吊唁不用花圈，除非是前来奔丧的亲属，否则只要一刀纸钱即可，也不必上前敬香，那都是亲人干的事。
一旦家有白事，必搭棚设席，早中晚三餐不能停。开席了，来捞忙（满族人称为葬礼帮忙叫捞忙）的人赶上开席就可以上桌。生人的饭食取双数，且必有豆腐。四碟四碗、六蝶六碗、八碟八碗，但必须余下一盘不可食用。
您随一百块钱，三天能白吃九顿，确实是很划算的。而且还可以拖家带口的来吃。但丧属不会嫌弃，反而感谢您。白事最怕没有人气，即便您不是来捞忙的，屯中的亲朋好友路过院门，也是欢迎进来吃席的。这也是东北人热情豪爽的体现。
第三卷第二十一章：茶宠[1/2页]