“啊，若是如此，那竺使节便也不用费尽心思去寻牛中白了。
既然他们有使用此方的传统，那料来也不是随意找一头牛就可以的。
牛若不健康，岂不更要命。”
陶弘景虽然没有去过竺，但他对事物的性质有更深层的理解，往往一语中的。
但姚思夏对此事仍不无忧虑，
“原本华阳先生料想不差，竺可供取用牛中白的都是经过供养的神牛。
传神牛可溺金，饮之利体强身，已成信仰。
因此只怕就算这昆布丝的功效更佳，也是劝不动他们的。”
“哦？神牛溺金？
这情节怎么这么熟悉啊？
哎，我看不如这样，你可以给他们讲两个故事，
就这神牛在中原本是没有的，
昔年有一个如摩羯罗般的千乘大国百般求访，只得了一座神牛石像。
这石牛可粪金，粪金化水饮之长生。
毗邻的山中国王听后，愿以国土换神牛，遣五丁开山，迎接神牛，并奉国于千乘国王。
后来山中国王果然因此高寿，却又想渡海寻求海中国的仙草，相传食之不堕轮回。
可是妒寿者，山中国王此番入海遭了风浪，
船只翻覆，石牛入海，再不可寻。
但是沉船的那片海域便开始生长这等海草，
据是由海中石牛粪金滋养，其效与神牛溺白一般无二。
在我华国，凡乏力，粗颈，油米难进者，食之即愈。”
姚思夏听得眼睛都瞪直了，把两个无关的中原典故拼起来，这不是明摆着骗人吗？
寻常时分却也罢了，事涉外交，那可绝无事，
万一捅出什么篓子，那还不是自己的失职？
正踌躇间，魏王却发话了，
“既然道宗让你如此，你便去试试吧。”
魏王吩咐，姚思夏自然不敢怠慢，急忙如此这般去与那些竺客人交涉。
果然没过多久，他便喜滋滋的回来了，那些驯兽师听了这些故事，十分开心，捧着昆布丝非常虔诚的诵读经文，随后便将之一扫而空，除了盛赞圣品美味，并没有再纠缠索要牛溺。
陶弘景捋须微笑，自然也是有几分得意的。
他作为茅山宗的宗主，日常对这些事情再熟悉不过。
他让姚思夏如此，倒不是刻意欺瞒，也不是自居朝国人，对番邦来使存心戏弄。
只是他知道那些不注重教义教典，只喜欢讲究细节仪式的，通常都是那些认知比较局限的群体。
正如眼前执着于牛溺者，主要都是使团里那些地位低微的驯兽师。
对于这个群体，讲真正的道理是讲不通的，他们根本听不懂。
古代没有精细化工，开出的药方都是一些玄乎其玄的东西，比如什么孝子衫，锅底灰……
你如何劝那些不知因果的憨民去吃这些东西？
那就只能靠哄，靠讲故事哄。
什么神药仙方，五行阴阳，越玄才越有人服你。
还有许多当时根本治不聊病，
莫是当时，现代医学也对很多疑难杂症束手无策，
但是病人对你满怀期望，你能无药可救？
那就只能采用些心理疗法，喝些香灰符纸这些吃
第八十三章 古有夜郎八百里 可知汉家千万顷（上）[1/2页]