境，豁然与之冥苻而已。
不过师父，这其中之冥苻，是不是多少还有点儿归梵之元影子呢？”
“慧能哪，
解牛至‘游刃有余，斫轮达‘得心应手，有人很快臻于此境，有人终老也不得入门。那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切总还是有一过程的吧？或也正因为如此，道生大师又为顿悟成佛设下了前提条件：
‘真则无差，悟岂容易？‘悟不自生，必籍渐信。认为十地之内，无悟可言，之后才能与佛境界相契豁然究竟。
慧能哪，
如从这个角度来看，那所谓顿悟成佛，是不是仍落历劫渐修了呢？若言其中有什么不同，是不是只在强调佛境不可分割而已？
或许正因为如此，道生大师才说人之得佛，不可能是今日得一点儿，明日得一点儿，而是在人功课充分准备基础之上，要么豁然顿达佛之同境，要么功夫不到，终是隔了一层。此中佛佛一体、万佛归一之冥苻如你所言，还真有点儿归梵之元影子了。
可人人成佛，又非人人能及。那顿悟成佛，常人又难达顿悟之地了吧？此与‘见解名悟、‘慧解为本更人皆能佛，是不是不仅叫人可望不可及，且实质又有些矛盾了呢？”
此时圆梦和尚不但是在向慧能尽可能完整介绍道生大师“顿悟成佛”之说，与之一起全力开掘其中妙理及真义，更是在与实质探讨并有所请教如何成就这一理念价值问题了吧……
第二十八章 庐山师遇F[2/2页]