渺，思绪显然已在千年之远、万里之遥了：
“佛陀创教之前，古印度普遍信仰的婆罗门教认为其社会四大种姓婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗是从宇宙至高之神大梵天的口、肩、腹和足分别降生世间的。因此，人的高低贵贱，不但生来截然有别，死后去路，也有根本不同。
四姓之中，
只前三族能再生人世，故称再生族；
首陀罗出生卑贱，只一世而已，不能复生，故谓一世族。
但人再生，也非自然而然，更非一律平等。
专司祭祀职能的婆罗门所出高贵，因此不用修行，只须死前诵经，即能与大梵天合一归元。此再生之道，便谓顿悟法。
而刹帝利和吠舍族人，一生除必须祭祀诵经外，还得苦练禅修，才可不断接近并终归梵天，此谓渐证法。
这种与大梵天合一再生之顿渐，贫僧以为，或修佛成佛顿渐渊源吧？”
“原来木有本，水有源呐！”
听了此说，慧能对某些问题已似有意会了。
“梵生万物，人亦梵出。
其所谓顿渐，也只保再生而已。那高低贵贱及成仙升天等等，全在人的修行。于此水土生长起来的佛法，是不是自然而然就有顿悟渐修于人成就润浸了？”
圆梦和尚进一步为慧能诠释其义。
“人之归梵，唯求来生。而人修佛成佛，却在解脱生死、自在生命。
师父，那顿那渐，或更在于佛本义理解不同吧？”
～～那顿那渐，或更在于佛本义理解不同！
圆梦一闻，不仅顿有开窍之感，内里更觉十分欣慰。这不正是自己不得他人理解关键之义吗？想不到这南来年轻求法者不但与自己多年所思不谋而合，且还更为直接、更为清晰。与之展开“顿悟成佛”之论，谁师谁……
～～“首座师父……”
这时，一年轻和尚背着背蔸，远远大声招呼。
“是来摘莱的。顺便也送些日用。”圆梦告诉慧能。
“师父，我去帮忙吧？”慧能说到。
“行，我们一块儿去，早点儿弄完好安心聊。”……
第二十八章 庐山师遇D[2/2页]