nbsp; 碧玉不好意思起来：“就是包…包……”碧玉急了，“呀~！就是女人的小衣，刚才来的路上，我看到路口有一家成衣店。”
柳遇春从来没有给女人买过衣服，有些难为情地说：“非得我去买吗？”
“对呀~”
“可我一个大男人，怎好意思去买女人的东西？”
碧玉转回了身子，有理地说道：“女人的衣服，都是丈夫去买的。人家买得，你为何买不得？”
“那，你别乱走！会馆里住着很多进京考试的举子，万一让外人看见你满院子里溜达，又要出去胡说了……”
“我不乱走，我听话！”
“你…真的听我话？”
“真的！”
“好…那听话…咱不买！”柳遇春逗着她。
“哼~”碧玉噘起了小嘴，把头转向了一边，生气了。
“可我不知你的尺寸，小衣如果买大了或买小了，都不好吧！”
碧玉转过了身来，吼道：“我的身材，你天天抱，你不知道？”说完，“噗嗤”一声又笑了起来，“碰怕我自己都没有你清楚啦……”
柳遇春还站在原地，不想去。
碧玉站起身来，推着柳遇春就往屋外走，边推着边嘱咐道：“买的时候，想仔细点，可不准买差了。”
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注释
[1]《子夜歌》
乐府曲名，现存四十二首，收于《乐府诗集》中。以五言为形式，以爱情为题材，后来延伸出多种变曲。另有词牌《菩萨蛮》的别称为《子夜歌》。
创作背景
《子夜歌》是吴声歌曲。相传《子夜歌》的曲调是晋代一个叫子夜的女子所创。《乐府诗集》收有《子夜歌》四十二首，其内容多是女子吟唱其爱情生活的悲欢。诗歌以棉丝织成布匹来比喻有情人结为匹偶。这位女子本指望两情相悦，将会有个美满的结局，没料到男子负心，留给她的是一缕织不成匹的乱丝，一个残缺不全的梦。
本篇将女子与男子对待爱情的态度作了对比。女子的爱情象北极星一样坚贞不移，男子的心则象太阳朝东暮西。言辞之间充满了激忿之情，表达了对男子变心的谴责。《子夜歌》所反映的是黑暗社会中人民，特别是妇女的苦难生活和对自由幸福爱情生活的向往。
在《子夜歌》中，诗人抒发女子的相思与思慕之情，主要包括对爱情的痴迷和忠贞不渝，寒秋之际记挂情人的冷暖以及对相思让人华发早生等等。同时塑造了负心男子的形象，正是这些形象给女子带来了无尽的痛苦和挣扎。“常虑有贰意，欢今过不齐”通过女子对男子行为的描述，表现了男子的不忠。“初时非不密，其后日不如”男女在最初相恋时非常的亲密，其后男子的心却逐渐转淡，感情一日不如一日。“恶见东流水，终年不西顾”、“欢行白日心，朝东暮还西”运用比兴的手法，揭示了男子的负心。“我与欢相怜，约誓底言者。常欢负情人，郎今果真诈。”曾经的誓言也留不住男子善变的心。可以说，这些负心男子的形象也从侧面增强了女子生活的不幸与痛苦，更加丰富了吴歌西曲的内涵。
《子夜歌》是一种创体，这种五言四句的小诗，大量使用江南色彩的称谓语(郎、欢、侬)，用谐音双关语写人与人的爱情，抒情是它的基调，即使写景也是为了抒情的需要。这种特殊的文学修辞手法叫吴歌格或子夜体。
在中国文学史上第一次出现这么多种类不同的谐音双关语及其用法，琳琅满目美不胜收，令人叹为观止。为中国文学增添新的创作技巧，把汉语言文字优美的特点展现出来。谐音双关语可以说是吴歌西曲最大的特色。
[2]乌鸦
乌鸦和喜鹊，是同属鸦科的同一类鸟，只是外表不同而已。
在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露.同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。”
唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”
无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的动物形象，来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法。因此，乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。
在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。
第26章 妾身尺寸君抱惯[2/2页]