会？”
裴行俨一听，眼前一亮，惊喜地问道。
“嘿嘿，别急，等你教会大家，咱们两个来个示范表演赛！”
阿布奸笑着，下定了战书。
“好，兄弟们，来我告诉你们，这酒拳，也叫划拳、拇战……”
裴行俨开始兴致勃勃地讲解起来。
酒拳，是酒令的一种。
有豁拳、划拳、猜枚、拇战、猜拳、猜码之说，是大中国地区民间饮酒时一种助兴取乐的游戏，据说起源于汉代的手势令。
在这时候，行酒令当然并不单是划拳。
平民百姓、达官贵人、文人雅士的行酒令，方式各异、大不相同。
有的雅，有的俗。
划拳，在中原之地也是刚刚兴起的酒令，并且大都流行在是商贾、贩夫、兵丁之辈。
而文人雅士，则多以对联、对诗、猜字谜、射壶等文雅风流做派为主。
然，不论划拳的粗令，还是文字的雅令，都需要参与者的机智、才华。
划拳，由对战的两人各出一手手指，一根手指代表一个一，往上叠加，至十为止。
每个人都比划一个数字，嘴里也喊出一个数字。
若是谁喊出的数字跟彼此比划的数字相加相符，则胜，对方罚酒。
其实，到南北朝，随着粮食作物产量的提升，酿酒业勃兴。民间贸易交流的兴盛，让划拳渐成气候。
当然，划拳还没有发展到像明清时期那么系统。
像“空拳”、“内拳”、“五毒拳”、“五行生克令”、“七星赶月令”和“一月三捷令”等，还没出现。
划拳时，就像作诗，也有格。
根据字数不同，分为一言、两言、三言、四言和多言。
对战开始的时候，要亮相和致礼。
亮相，有手掌平展手心朝下的天官相、手掌平展手心朝上的地官相、有单拳紧握拳面相对的三才相、还有五指紧撮拳心空虚的结义相。
致礼，第一拳，双方都出单拳紧握、独竖大拇指的双福双好式，嘴中也要叫出格数相同的致礼诀。
开战时，先亮相，后致礼，再对决。
亮嗓大吼。
拳诀格言，极为讲究。
一言诀，宝，点，二，三，四，五，六，七，八，九，满。
两言诀，宝拳，一心，两好，三园，四喜，五魁，六顺，七巧，八仙，九长，全堂。
三言诀，宝好宝，一心敬，两家好，三桃园，四鸿喜，五魁首，六六顺，七个巧，八匹马，九好酒，十满堂;
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四言诀，宝是个宝，一心敬您，两家好上，三星高照，咸四鸿喜，五经魁首，六六大顺，七巧来财，八匹好马，九是好酒，十全满堂。
多言，如吟诗作赋，不提。
至于像拳拳不离大拇指、拇食不对、双拇不合、“宝五十不要，二三四分明”的规则，这时候还没有人提起。
倒是裴行俨特地提出了慢拳、臭拳必须自罚一杯的规矩。
什么叫慢拳？
一快一慢不在板，为慢。
什么叫臭拳？
你嘴中叫的数，小于自己出拳的手指数与对方可能出拳的最小数之和，这样就缺数了。
同样相反，喊三或四，却伸出五个手指，就爆数了。
缺数，爆数，为臭。
规则和玩法讲完，大家刚开始有点结结巴巴、磕磕绊绊。
但很快，这划拳就成了粗汉们彼此喝酒的大杀器。
吆五喝六的声音，就从屋子里开始此起彼伏，震得屋子嗡嗡直响。
做为表演赛，阿布将裴行俨杀得落花流水、汗流满面。
阿布酒量不怎样，但干起手指头上的活，十个裴行俨也不是对手。
前世的阿布，做为一名两年军营三年军校四年特行的军人，是很少饮酒。
但是，每回探亲回家，也会有拿着茶缸子喝酒的日子。
到后来干特勤，那也算是入了社会，喝酒交际也是必要的工作手段。
由于工作的特殊性，他时常得保持清醒，除了减少酒精摄入量，还得想办法少喝。
国内的时候，苦练酒拳。
在国外，对各种酒场上的战法，知之熟之甚多。
划拳，为什么也叫猜拳？
那就是猜测、判断、找规律、算概率、揣摩对方心理。
甚至，有时候还要设置陷阱诱拳，特别是遇到那种喜欢算概率、找规律、抓老拳的主。
酒场，也是战场。
是手、眼、心、法的综合应运，拼的是智慧、气势、机变、经验。
阿布契郎，一战成名，有了“拳神”的称号！
“做为彻底的边民子弟，他怎么就那么神呢？”
裴行俨，疑惑不解。
苏有方，佩服得五体投地。
麦梦才，坚决不服。
其他人，已经醉倒在地。
……
所有人，星散。
阿布醉醺醺地拉住同样东倒西歪的苏有方。
“大嘴，你……你……你老实跟我交代，”
“那……那都拔的………都拔的小老婆，你将人家如何了……哦，不对，……你要将人家……如何？”
“啊，我……哈哈……我睡了她……我要她做我小……小老婆……暖被窝……”
“啊呀！不好！”
苏大嘴感觉不对，立时住口。
登时之间，酒醒了一半。
傻眼地看着样有醉意，但目光清明、锐利的阿布契郎。
“我，我……”
“哈哈哈哈……”
“好了，我知道了，记住了，藏起来，只能做小老婆。”
“这次饶过你，下不为例，好好珍惜！”
阿布狂笑一阵，然后重重地拍了拍这个好兄弟的肩膀，在卫队的簇拥中，走进夜色。
独留下苏大嘴，和老虎，呆立在门口。
抢掠，奸淫，可是死罪！
古代军队，没有专门的思想管理机构和人员。
但是，并不是说没有思想管理。
从大中国老祖宗有军队开始，就非常重视军队思想、作风的管理。
《孙子.计篇》中，孙子把战争制胜的条件归纳为道、天、地、将、法这五个方面
道，在首位，是战争胜负的重要因素。
孙子说，“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危”。
孟子说，“得道多助，失道寡助，寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣”。
兵，来源于民，是对战争胜负起直接作用的主体。
某种程度上可以说，民和兵是统一的一个整体，特别是在大隋时代兵民合一的年代。
所以说，兵民是否对战争有正确的理解，是否赞成、拥护、参与军事行动，无疑是一支军队军事力量的根本所在。
陈胜吴广“揭竿大泽”，他们拉武装、建军队，提出了“伐无道、诛暴秦”的思想口号。
宋江的梁山泊，打出的旗号是“替天行道”。
岳飞的岳家军，除了军法约束，更是通过主将个人的言传身教，灌输给将士们何为兵之道。
“卒有疾，亲为调药。诸将远戍，飞妻问劳其家；死事者，哭之而育其孤。有颁犒，均给军吏，秋毫无犯”。
戚继光的戚家军，成军的首要之务，就是正确的思想教育，其所谓“正心术”、“立志向”、“习武艺”、“以保民为职，以安国保民为念。”
曹操郑重其事的“割发代首”，同样也是在教育士兵们，爱惜民力、遵守纪律、洁身自好的重要性。
而阿布前世的人民军队，更是将“为民”思想工作，做到了世界级高度。
阿布，太明白思想教育和养成，对一支正规军队的重要性了。
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第135章 军队的养成[2/2页]