我都来打仗了，你告诉我要遵守仁义道德？
宋襄公的仁义太高端，我高攀不起。
当然，我会遵守某些底线，但不是因为仁义，而是出于人的基本良知，基本良知还不够资格被称为仁义，
只是避免成为日本人一样的残忍生物罢了。
陆鸣越说越流畅，战争论中的各种观点信手拈来，
“孙子兵法中的最高境界是不战而屈人之兵，但是这种思想无法用在匈奴人身上，在我看来，消灭敌人的有生力量，才是面对匈奴的最佳战略。”
“不消灭一定数量的匈奴人，他们吃不上饭的时候就要南下劫掠我们，要么帮他们吃上饭，要么帮他们减少人口，否则就要面对他们无休止的劫掠。
他们饿肚子的时候，只会想着填饱肚子，不会考虑仁义道德。”
刘彻在角落中听得两眼发亮，这才对嘛，
以往不管是黄老还是儒家，就连写了兵法的孙子本人，对战争的态度都很排斥，不断强调要不得已才能用，并且要少杀慎杀，杀多了有伤天和。
看看陆鸣说的多好，杀伤敌人有生力量，把敌人杀没了，不就没有敌人了。
听着虽然痛快，但刘彻也知晓这些观点会引起多大的风波，尤其是天下间的儒家弟子，不管是朝堂上的还是民间的，
都不会认同陆鸣的这些观点，会对他进行激烈的驳斥。
“怪不得要朕罩着你，真能惹事。”
刘彻做好了拉偏架的准备，
腐儒们管的太多，恨不得让一切都按照儒家的规矩来运行，他当初罢黜百家的时候可没想把一切都交给儒家。
儒家想要的话，也得看看自己有没有那份本事。
到了提问环节，终于有按耐不住的人，找到了合适的机会。
“富民侯，听闻你们在南越的时候，不仅帮助当地人治病，还教导他们如何种田，请问这些是不是出于仁义？”
提问者的意图很明显，你一边说在战争中要摒弃仁义，一边又在做着仁义的事情，该怎么解释？
“用仁义与否来形容并不准确。”
陆鸣回身在黑板上把战争和仁义两个词圈了起来，
“我刚才所说的仁义，是在战争的前提下，和暴力相对应的说法，要摒弃仁义，最大限度的施展暴力。
你所听说的治病等事情，是战争之后对被征服地区的管理方式，那里如今也是大汉的疆土，他们没有反抗，自然要用怀柔的手段。”
陆鸣又写下一句话，
“战争是治国的工具，但不是唯一的工具。”
“我和冠军侯已经率军使用暴力，让不服从大汉意志的吕嘉等人无法反抗，前南越王赵婴齐愿意服从大汉的意志，战争的目的已经达到，
你需要改变一个看法，世上已经没有南越国，大汉又新增加了几个郡，如果以后那里有人起兵反抗朝廷，应该称之为叛乱。
成功镇压叛乱后，那里依旧是大汉的领土，那里的百姓依旧是大汉的百姓。”
突然有人问道：“要是不成功呢？”
“你说呢？”
这还需要问么？
不成功还能怎么样，失去这片领土，
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