在不同文字的佛经版本之间进行对照与校勘，其译经风格既注重忠实原文，又兼顾西域信众的理解习惯，力求在准确传达佛法精髓的同时，让经文更具传播力。虽然他翻译的佛经完整版本已大多失传，但在后世发现的一些佛经注疏中，仍能看到对“汉僧徐调所译”的引用，足见其译经在当时的影响力。
徐调的活动并不局限于宫廷与译经场所，他还积极参与佛教的传播与实践。阿富汗哈达佛寺遗址出土的壁画题记中，有“汉僧徐调供养”的字样（现藏于大英博物馆），这一发现印证了他在西域佛教寺院中的活跃身影。哈达佛寺是贵霜时期重要的佛教圣地，以精美的壁画与佛塔建筑闻名，徐调在此供养，不仅是宗教信仰的表达，更可能是在与当地僧人交流佛法、探讨教义。他将中原佛教的修行方式与西域的佛教传统相结合，形成了独特的弘法风格，或许还曾在寺院中讲解他翻译的《孟子》思想，让佛教信徒从另一个角度理解“善”的内涵。这种跨宗教、跨文化的交流，使得徐调不仅是一名译经僧，更成为了中原文化在西域的传播者。
在贵霜帝国的生活，让徐调深刻体会到文明交融的复杂性与必要性。当时的贵霜，既有印度文化的深厚底蕴，又有希腊文化的艺术影响，还有西域本土文化的独特魅力，徐调在这样的环境中，始终保持着对自身文化的认同与对异质文化的包容。他的翻译工作，本质上是在寻找不同文明之间的共通点——《孟子》的“性善论”与佛教的“慈悲心”，在他看来都是引导人向善的精神力量，这种理念的融合，为丝绸之路上的文化交流提供了新的思路。或许正是因为他的这种努力，迦腻色伽一世对中原文化产生了更浓厚的兴趣，甚至可能通过徐调与东汉朝廷产生了间接的联系，尽管这种联系并未留下确切的史料记载，但从贵霜与东汉在商贸、宗教上的往来来看，并非没有可能。
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晚年的徐调，或许仍在犍陀罗地区从事译经与弘法工作。随着年龄的增长，他对中原的思念愈发深切，但丝绸之路的遥远与艰险，可能让他最终选择留在了贵霜。他培养了一批弟子，其中既有西域僧人，也有来自中原的求学者，这些弟子继承了他的译经事业，将他翻译的典籍继续传播。徐调去世后，他的事迹逐渐被淡忘，直到近代考古发现的佉卢文残片与哈达佛寺题记，才让这位湮没在历史长河中的译经僧重新进入人们的视野。
徐调的一生，虽然没有留下宏大的着作或惊天动地的功业，但其跨文明的实践却具有深远的意义。他将《孟子》译为佉卢文，是中原儒家经典第一次系统地传入中亚地区，为后来的文化交流奠定了基础；他在佛经翻译中融入的中原文化元素，丰富了佛教的传播形式，使得佛教在东传过程中更易被中原民众接受；而他在哈达佛寺的供养与交流，则见证了佛教在西域传播中的多元性。在那个文明碰撞与融合的时代，徐调以一介僧人的身份，用语言为工具，以理解为目标，在中原与西域之间搭建了一座无形的桥梁，他的努力告诉我们，不同文明之间的对话与互鉴，始终是推动人类文明进步的重要力量。如今，当我们面对GX207残片上那些古老的佉卢文符号，或是凝视哈达佛寺壁画上“汉僧徐调供养”的题记时，依然能感受到这位两千年前的译经僧跨越时空的文化情怀。
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第339章 东汉僧人徐调[2/2页]