“后来三哥儿出生，慈宁宫中忽现‘瑞莲，而皇上又与贵妃娘娘在大高元殿中盟誓，这大高元殿可是世宗爷在世时特意在紫禁城西北角修的道观，如此我便想……”
郑国泰说到此处，声音越发地轻了下去。
他知道他不用说出来他具体在“想”甚么，他和郑贵妃当了二十多年的兄妹，郑贵妃的秉性，他比皇帝还清楚。
明武宗暴毙而无子嗣，作为藩王入继的明世宗，一登基便着力于抹去前朝的遗迹，连在信仰上，都一扫武宗朝的崇佛遗风。
嘉靖初年通过“大议礼”之变，将旧朝顽固臣子一扫殆尽；又通过大弘“正一”之道教，打压残留的汉藏佛教势力。
其宠幸之邵元节、陶仲文等缁流，不仅地位远超宪宗佞僧继晓，封赏甚至还高于成祖靖难功臣姚少师释道衍。
而到了万历皇帝登基之后，李太后却一反明世宗遗留下来的崇道之风，在手握实权之始，便大兴佛教。
郑贵妃果然似是被唬了一跳，立刻回道，
“这都是外头的人乱传的，他们想挑拨皇上和慈圣老娘娘母子不合，哥哥可莫要跟着他们嚼舌根。”
“再说，当年诸佛僧奉慈圣老娘娘为‘九莲菩萨，也不过是因为皇上登基时年幼，需得慈圣老娘娘听政的缘故。”
“慈圣老娘娘当年握权尚且都不垂帘，哪里来的‘净光天女的名头？”
“净光天女”是武则天称帝之时，假托佛教符谶为自己加上的名号。
女主摄政，必须有其信仰理论上的合法性，此种合法性儒家经典中不存，只能转而求诸佛教经典。
而李太后当年被捧为“九莲菩萨”，虽不至于如武则天之“净光天女”，在佛经中“以女身当王国土”，但也是明朝开国以来前无古人的一例。
郑国泰道，
“贵妃娘娘别嫌我啰嗦，都说如今国库空虚，怎么万历十四年时，慈圣太后梦授经书、传示阁臣，尔后赐藏名山、礼拜南海普陀，令紫柏大师等人开雕《大藏经》诸事竟无人劝谏皇上勿要劳民伤财？”
“科道官不是最喜欢劝人节俭的吗？怎么一遇上礼佛之事，便个个成了单睁眼的哑巴了？”
郑贵妃默然片刻，道，
“中宫娘娘年纪尚轻，将来再诞嫡子也不是不可能，哥哥为我打算是好，只是前朝党争万分凶险，立储一事，在未有圣旨明诏之前，还望哥哥切勿轻举妄动。”
这句话就算是变相地回应了方才郑国泰那尚未道出口的“想法”了。
传闻万历皇帝曾在万历十四年与郑贵妃在大高元殿中盟誓为愿，当时万历皇帝亲手写了一封密旨，决意立福王为太子，并把这封誓约放在一个玉盒里，请郑贵妃代为保管。
郑贵妃如今再说“圣旨明诏”这四字，便是在间接地否认此事了。
郑国泰笑了笑，并不气馁，
“事在人为，虽有佛祖在上，但想要实现人世夙愿，还是要靠我等凡人身体力行才好。”
郑贵妃看了他一眼，淡声回道，
“外头又传甚么‘后党、‘妃党的，哥哥也切莫去听人家的。”
“外朝的那些臣子们甚么人不斗？台上的换到台下，台下的换到台上，过一阵便换个人斗斗。”
“大臣们就喜欢勾心斗角，又喜欢以己度人，觉得光他们那些男人在前朝斗，后宫的女人在内廷也该跟着斗。”
“前一阵刚斗完‘张党，民间就有写张居正的戏传进宫里来了，玉熙宫的戏台上该排演的还是照旧排演，戏台下该看戏的还是照旧看戏。”
“哥哥今日不能久待，否则去玉熙宫点上一出戏就知道了，一折戏里边儿，就几个戏子轮换着转。”
“一个被斗的立在台上没多久，下一折就换到台下斗另一个了，见人举拳头也跟着举举，见人说唱词也跟着附和。”
“这都是戏子的经验，咱们虽是小户人家，也不能像他们似得唱着大戏乱吆喝。”
一番话顿时将郑国泰说得有些讪讪的，
“话是如此说，可若当真无事，今日又唤外戚入宫作甚么呢？我又没有官身，见了皇上也无事可相禀报。”
郑贵妃一见郑国泰的神情，就知道他是早猜出朱翊钧是有事要嘱咐他，或是有事要用他，于是道，
“我不能议政，哪里知道皇上为着甚么事要见你。”
这便是在变相地向郑国泰承认，皇帝今日确实是要与他议论政事了。
郑国泰一听就精神了起来，
“虽然贵妃娘娘不知，但倘或能让我为君分忧，那……”
郑贵妃接口道，
“即使是为君分忧，也还是要以谨慎为要。”
郑贵妃降低了声调道，
“譬如皇上如今缺钱，咱们总不能比皇上更有钱罢？”
郑国泰眉毛一动，那英俊的五官立时发挥了他剑眉星目所产生的特别挺括感，
“那是自然，外戚既不能干政，哪里来的那许多钱呢？要说有钱，内阁四位辅臣哪一位不比外戚有钱？”
郑贵妃点了下头，忽然问道，
“那咱们家除了皇上赐下来的田地，父亲可没有去做甚么其他营生罢？”
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第63章 大明国舅郑国泰（上）[2/2页]