r/> 方唐镜唰的一声，折扇打开，扇了又扇，之后才看向李大宗师，微笑着说道：
“大宗师，既然一时之间找不到原告，学生认为亦不是不可以继续审下去的，岂不闻，凡是事涉‘三纲五常相关，皆可适用于‘春秋决狱，大人何不援故例行事？”
咦！春秋决狱？这倒是个古老相传的典故，大多数人十分好奇。
尤其是读书人，春秋决狱听得极多，却是难得一见，此时莫不精神大振。
这倒是个办法，现在既然不是殴打勋贵之后，方唐镜这事的性质最多就是打架斗殴。
构不成犯罪，只是事关道德风气而已。
此时真相不明，以这等小事革去一名廪膳生员的功名，实在有点勉强。
所以方唐镜这个要求实在是相当的合情合理。
所谓“春秋决狱”就是抛开国家律法，以经义决断案情。
此法乃是从汉武帝时着名的大儒董仲舒首先提倡，并一直流传到后世的。
一开始名为“引经决狱”，就是以儒家经典为判罚的依据来断狱。
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据《后汉书》所记载，“董仲舒老病致仕，朝廷每有大议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失，于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣。”
当然，朝代更迭，律法逐渐完善，已经很少还有人再用“春秋决狱”来断案了。
但方唐镜的案子不同于普通民事案，倒是十分适用于“春秋决狱”。
“春秋决狱”决的并非人的行为，而是一个人的心！
即所谓的“论心定罪原则”。
“论心定罪原则”乃是儒家提倡的，以行为人的心理动机的善恶来判断行为人是否构成犯罪。
既然审的是人心，那么有没有原告其实并不重要。
所以“春秋决狱”对于事关道德标准的事，也就是“父为子纲，君为臣纲，夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信这些三纲五常。”最是适用。
大儒桓宽在《盐铁论.刑德》中说过：
“故《春秋》之治狱，论心定罪。志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”
方唐镜此时的案子用“春秋决狱”来审理，再合适不过。
然而事情岂能如方唐镜所愿，李大宗师是绝对不会被方唐镜牵着鼻子走的。
一拂袖，李大宗师道：“国有明法，何须循例，此事休要再提！”
用什么方法审理案子，当然是人家当官的说了算，你算哪根葱！
“方唐镜，若是你拿不出新的证据，那么此间之事便暂且押后，待寻到原告再还你清白！”
李大宗师说完，已是作势要退堂了，在这个地方，他是一个眨眼都不想多呆。
他要离开这鬼地方。
回到熟悉的公堂，熟悉的官衙，熟悉的模式，拿捏一个小小的方唐镜如同碾死一只蝼蚁。
“大人，学生还有证据！”
还真的有？
既然有证据，为何之前不拿出来？
莫非这证据非同小可，可以一举翻盘不成？
李大宗师眯起了眼睛，淡淡地说道：“呈上堂来！”
“学生这就写出来！”方唐镜脸色平静地回答。
李大宗师顿时就隐隐有一种不太好的感觉。
方唐镜走到那首《青天》之旁。
提起笔，方唐镜深吸了一口气，胸中之气喷薄，顷刻间便写下了一首诗：
《风雷》
九州生气持风雷，
万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，
不拘一格降人才。
咝！
好诗！
好一首杀头抄家的……
谤诗！！
喜欢。
第159章 谤诗风雷[2/2页]