净土法门性修不二
净土法门当以性德为体修德为用。何以故。佛言一切众生皆有佛性。又云一切众生皆有如来智慧德相但以妄想执著不能证得。若离妄想则一切智自然智无碍智即得现前。以此观之可知众生天然性德本来全体与佛相同。而所不同者但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来顺性而修称为性善修善。直至善业修极福慧圆满安居净土恒受妙乐。众生无量劫来逆性而修称为性恶修恶。直至恶业修极罪障深重沦陷阿鼻永受剧苦。因是观之性修二字关系极大。但因最初一念差之毫厘失乎永劫。升乐沈苦天地悬殊。实则正眼观之性之一字本来彻上彻下至顿至圆。上至十方诸佛下至九界有情悉皆同具一性圆明之体无二无别。但以其中得失利害全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室燃百千灯虽然灯有差别究竟光明则一全体相同丝毫无别。所谓光光相含灯灯相摄。契合圆融成光明藏。盛如杲日无幽不照。但以其中设有一人手执一灯不善用心任意狂走到处乱燃。只图快活不顾利害。其人必定招祸危险莫测。轻则损伤财物重则丧失身命。以此深明性修二字关系重大不说可知。是故诸佛顺性而修明行圆满则成智慧德相。众生逆性而修贪染束缚则成妄想执著。当知阿弥陀佛过去无量劫中从初发心乃至成佛一一无非顺性。所谓发菩提心乃顺性而发。立大誓愿乃顺性而立。历劫修行乃顺性而修。万德庄严乃顺性而严。圆满果觉乃顺性而圆。普度众生乃顺性而度。从始至终乃至尽未来际无有丝毫超出性外。
然既如来往昔因地如此我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位生佛殊途众生天然性德究竟与佛何殊。若以佛眼观之上至十方诸佛下至九界有情莫不皆在如来三昧果觉性中而同入三昧。何以故。虚空非大性德最大。以此观之足知我等无量劫来直至于今常在阿弥陀佛三昧果觉性中本未出离。我等一切时中起心动念作善作恶皆在如来三昧果觉性中佛乃悉知悉见。但以我等无始以来一向迷却不觉不知不见如来果觉真性不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心愍念我等末世重障凡夫无佛可亲。虽有三乘教典莫能如法修习。纵能如法修习千万之中罕有一人亲证。纵能亲证未到惑业断除净尽依旧不能超出三界。纵能断尽惑业超出三界未得圆证三不退位。若欲直至菩提永无退转而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿次教执持佛名。盖此佛名乃阿弥陀佛夙生愿力所成以己所证圆满果觉全体表显一句洪名。普令我等念佛众生但能念念心存至诚称佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来三昧正定。所谓一念至诚则一念入佛果觉。念念至诚则念念入佛果觉。又一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。如川入海渐入渐深。设有妄想迁流当下摄之令还。久久纯熟不须勉强自然与佛圆满果觉念念相契心心相合。句句佛号皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉从今一一修持皆是依性起修全修在性。
所谓我等如是生信乃称性而信。如是发愿乃称性而愿。如是专行乃称性而行。命终往生极乐乃称性而生。到了西方华开见佛乃称性而见。闻佛说法了悟无生乃称性而悟。直至圆满佛果乃称性而圆。普度有情乃称性而度。我等从今日起乃至尽未来际亦无毫丝超出性外。是以古人云现前一心本具万法及以智明。上等佛心下同含识。当知释迦如来教我念佛众生七日期得一心不乱者即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心久久融合自然不乱。复能了达其中无法不具无法不融。所谓万德庄严利济无穷当体即有。清净明彻了无所得当体即空。空有无碍真实圆融当体即中。能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。若以唯佛为宗则当下全心即佛。若以唯心为宗则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗则当下心佛双融。若以超情离见为宗则当下心佛双泯。性德之体独露圆彰。全体一念一念全体。体用不二体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。
苟能如上领会熏修不退。以此功德回向极乐发愿往生到了临命终时阿弥陀佛与诸圣众于此圆满果觉真实心中自然而现亲垂接引往生乐邦。迨至华开见佛决定品位高超。何以故。如是往生乃无生而生生而无生。虽则终日炽然求生极乐而常契无生之旨。以上所谓净土法门性修不二者盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士不信念佛求生西方者皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉了知从今日起乃至尽未来际自利利他深妙无穷直至菩提永无退转者。设欲阻之不许念佛求生西方定知万牛莫能挽矣。普愿识者深思量之。
净土法门有事有理
净土法门之事乃即理之事而理外无事。净土法门之理乃即事之理而事外无理。若会其理则当下一真独显而深妙难思纵大智罕造其极。若探其事则当下万德齐彰而浅近易就虽凡愚可入其门但以净土法门之事则与一切法门殊胜特别。净土法门之理则与一切法门全体相同。何以故。所谓殊胜特别者盖由阿弥陀佛最初立愿及因地修行则与十方诸佛超然迥异。故果地受用国土严净方便度生亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者复由阿弥陀佛最后成佛福慧两足所证果觉三谛圆融真穷惑尽。圆破无明圆证法身。弥满清净量周法界称为法界藏身则与十方诸佛所证等无有异。故净土法门全事即理全理即事事理圆融事理一如亦与一切法门全体相同也。凡净土法门所有一切功德妙行事理修持无不从此法界流出。所谓法法从此法界流法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义下略陈述众位可知。
窃以十方诸佛虽有净土皆可求生。而四土之中只有上三俱净凡圣同居则不净也。或有地狱饿鬼畜生女人根缺二乘修罗及三灾八难等嫌。唯有极乐净土四土俱净全无如上讥嫌等名。凡生彼国者皆具三十二大丈夫之相清净香洁金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作非实有畜生者也。虽有声闻弟子无量无数皆具大乘根器非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土凡圣同居多属胎生。唯极乐净土纯是莲华化生。又十方诸佛国土虽则上三俱净上善凡夫尚且不能生彼何况愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类欲求生彼岂可得乎。纵然三乘圣贤可能生彼全仗自己戒定慧力断惑证真。分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国方得往生未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土具有四土九品。上至诸大菩萨下至逆恶凡夫乃至禽兽畜类求生彼国。若能自力识心达本断惑证真分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国。所生净土愈为胜妙。所得品位愈为高超。纵使自力全无但具真信切愿执持佛名。或随力修诸功德至心回向仰仗佛力接引亦可带惑往生。复因一切法门统属竖超。唯此净土法门特别横超仗佛接引故得往生。既得往生乐邦纵居下品下生悉皆永受妙乐而同居不退从此进修直至佛位。
又十方诸佛虽有德号皆可称念而不易感通。我等纵然一时感极只能暂时离苦乃至渐除恶业渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号乃夙生愿力所成以此方便普摄众生。我等若肯恳切至诚持佛名号乃至终身不退能令当生了生脱死超凡入圣。从此常随佛学速证无上菩提。是以释迦如来彻底悲心金口诚言特教我等执持万德洪名期得一心不乱。所谓一心者即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心如摩尼珠一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。阿弥陀佛以己所证圆满果觉真实妙心全体彰在一句洪名。普令众生欲生阿弥陀佛极乐国土但当念念心存至诚持佛名号自然渐渐深入如来圆满果海安居如来实相正定。如水住水天然契合。契合至极毕竟成片。一念成片生佛互融。得佛气分妙果必现。正现前时顿觉身心内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。清净明了莫能思议。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心。以我因地之心该佛果地之觉。即因显果因果同时当体不二真实如如。久久纯熟自得一心。既得一心一切颠倒散乱渐渐自除故名不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众忽于圆满果觉真实心中而现其前。接引行人往生乐邦。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法豁然了悟。始知娑婆极乐虽隔十万亿刹原在自己现前一念菩提真实心中本来不出不入非去非来。全事即理全理即事。事理圆融事理一如。超情离见不可思议。
以此观之足见净土法门彻上彻下至顿至圆。事是大因缘理是秘密藏。具足一切禅教律高超一切禅教律。是以千经万论处处指归。往圣先贤人人趣向。如众星之拱北似万水以朝东。但以有等宗教之士不肯细心研求深入佛果圆理妄拟净土法门而为小乘。见人念佛求生西方嗤为舍本逐末向外驰求。读此试问复何言哉。
开佛知见入佛知见住佛知见
凡我等念佛行人欲得临命终时阿弥陀佛圆满果觉现前自己清净正念分明感佛接引安详西归。必须现在真信切愿念念心存至诚持佛名号。若肯念念心存至诚持佛名号能使念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。久久观念纯熟自然识障开通深入如来圆满果觉安住如来实相正定。从此句句佛号历历分明。顿觉内外透彻全体圆融。而不见迁相不见流相不见起相不见灭相。当知此时正与如来果觉相契真实如如不动。因是所谓开佛知见入佛知见住佛知见。既已开佛知见入佛知见住佛知见而持佛名号。从此常蒙佛力加被法力融合能使我等无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏全体透彻共成一色。譬如黑铁入火炉须臾与火光共色。白冰投汤池立刻和汤水同体。此乃世间俗法尚有如是融合之效力。况我弥陀世尊往昔因地发大慈悲立大誓愿无量劫来久修久证万德庄严融通无碍圆满清净真实一如不可思议出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚契入心心安住其中持佛名号而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。此乃开示众生忆佛念佛是因见佛成佛是果。又云不假方便自得心开。此正所谓开佛知见也。又云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见假借如来福德智慧而自庄严也。又云我本因地以念佛心入无生忍。此乃总结上义所谓我本因地以念佛心开佛知见入佛知见住佛知见忆佛念佛乃至分破无明分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨正与上意天然相同。皆是大士往昔因地自己所修实行亲证之念佛法门。今于娑婆大慈大悲以此开示利济众生。是故下云今于此界摄念佛人归于净土。所谓此恩此德胜于嚼食婴何止百千万倍。若不遵命切实念佛求生西方乃至上圆佛果下化众生。纵使尽未来际粉骨碎身莫能酬报。我等应当全身顶戴一心奉持。
云何全身顶戴云何一心奉持。所谓我等既能深入如来圆满果觉安住如来实相正定从今正好专心念佛。若肯专心念佛常蒙如来无量福德之香无量智慧之光通身熏照。此正以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持也。譬如穷子得入大富长者之家不觉法王宝藏自然而至深知其中百宝具足。虽然百宝具足而其中当体即空。虽然当体即空而其中百宝具足。因是空有无碍色心一如此正所谓中道实相第一义谛。我等若能念念存诚契入心心安住其中所谓全身顶戴也。
又此圆满果觉若在众生因地但名一心。一心之中包含万法。万法圆融原来一心。缘此一心乃广大圆满实相无碍之心。其中无法不包无法不融。在凡不减在圣不增。亦可作生亦可作佛。亦可作因亦可作果。若在众生分上全体属因。纵使大彻大悟全体圆彰而究竟庄严何在只得名为素法身。是以自古迄今许多宗教双通之诸大善知识已得彻悟心宗大开圆解。复肯通身放下步步蹋实专修净业作观持名礼拜读诵发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧而庄严自己本觉真心也。若在如来分上全体属果。本来一真独显万德齐彰三身圆满四土具足受用自在利济无穷而不假更再修持也。
是以我等现今真信切愿念念心存至诚持佛名号者正是借果摄因即因趣果。亦名借果彻因即因显果。又名因果相摄生佛互融。即因即果因果同时。当体不二实相一如。此正所谓观身即实相观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源生佛一体真心本具之妙用及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇借果圆因如水逢水天然契合。我等若能念念领会心心契合所谓一心奉持也。
有不识者疑此生佛因果同体之一心单属行人与佛无关。如果单属行人与佛无关者我等专仗佛力但持佛名则已世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者正是我等即今念念心存至诚持佛名号而念念入佛果觉。乃至念念住佛法身仗佛含养蒙佛加被承佛护念。现在念念增长福慧命终感佛接引往生乐邦非但不失往生正因生则品位高矣。
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