诸多事物何以存在、有
何用处、彼此结合又能如何？所以求知者，务得亲自去实践验证，致使穷究事理，
这便是‘格物。而后将其归纳总结，获得新知，此即所谓‘致知。”
马钧半张着嘴，全然没想过‘格物致知能这么解释，这可跟太学明经科的博士所说的不一样啊。不仅是马钧，就连皇甫郦与毌丘兴的神色都是惊异万
分，反倒是刘琬两手紧握于胸前，一副深以为然的样子。
在皇帝的解释中，‘格物致知就是指是主体对客体有目的、有意识的实践改造
活动，人必须要有实事求是的探究与科研精神，而不应该唯经验主义和教条主义。
“可、可是，郑公有、有注称，‘格，来也。物，犹事也。”马钧曾在郑玄来太
学论战时顺便‘谈经的时候，蹭过几次课，对这一节记忆犹新。在认真讨论经义的
时候，他倒是能一口气说出话来了：“格物致知，莫不是说‘知于善深则来善物，知
于恶深则来恶物么？”
格物致知是最难解释的一个儒家重要概念，也是儒家专门研究‘物之理的认识
论、方法论。
在皇帝看来，郑玄的解释是错的，不仅如此，就像带队一样，他这个领头的前
人走错了路，后世为其影响的学者也跟着走上歪路，将格物致知的解释发展成‘穷
究事物道理，致使自心知通天理，往‘良知、‘天理这种道德层面上去了。完全
偏离了皇帝所认为的主旨，也影响了中国上千年知识分子对待科学研究的态度。
“中所言‘物格而后知至，是先有物，后有知。而郑君却将‘致知置于
‘格物之前，说成了先有知，后有物，这岂非是因果颠倒、有悖于经义？”皇帝直
言不讳的指出郑玄的错误，断然说道：“是故郑君所言，在这里是错的。”
错的？
郑玄乃当世数一数二的大儒，治学严谨、博学多才，不仅学贯古今经学，而且
还融会贯通，隐然有自成一派宗师的趋势，天下绝大多数士子，无不将其在经书上
的所注所解奉为圭臬。可这样一个硕儒对的解释，居然直接被皇帝认
定为是错的。
如果在场有郑氏门生，即便对方是皇帝，也得跳起来跟抗辩维护几句。
然而此时在场的并没有人敢说这种话。
众人都被皇帝的那番话陷入到深深的思索中去了，刘琬等人尚且好些，虽然震
惊，但也沉得下心来，他们毕竟已经成年，具有成熟的思辨能力。毕竟儒家经书讲
究的是微言大义，短短几个字，谁都能解释出一套道理来，即便郑玄对这句话的解
释是错的，那也不代表皇帝的解释是对的。
在讲求道德的当下，皇帝对格物致知的解释虽然新奇，但并没有彻底动摇众人
的理念。
反倒是王辅与马钧这两个半大小子，世界观尚未成熟，像是还没有搭建好的房
子，被皇帝一下子就给踹塌了。
马钧下意识的想辩驳，却又不知从何谈起，心里更是隐隐有一个声音再告诉
他，皇帝说的是对的。无论文王演、还是鲁班造锯，不都是上古圣贤通过对天
地之间诸事物的探究，总结出来的经验道理？如果通过实践就能探求世间的道理、
得授官爵，那自己何必捧书苦读？
仿佛有一条从未见过的宽阔大道出现在自己的眼前，那前途的光明冲破了自己
多年以来抉择的痛苦与犹豫。
第七十六章 务期实用[2/2页]