转向助讲和尚了。
“因人之智也。”
“智者在思。
大思大智，小思小智，不思则无智远智。
思乃器物创造之因，人力集合之恃，精神求索之缘。
不言思与不思、思深思浅也人与人相较根本差别，仅比之万类，此思是否为人独有独灵？”
“这……”
助讲禅师一时也不知如何应对为好了。
～～“请教行者，何为一己习气也一己生命成就所依？”
对慧能这一说法多有疑问的诵经和尚，这时一下抓住了机会。
“就说佛祖吧，
生为太子，不萌圣王之志，不近治国谋略之策，却一心专注人生老病死。换个角度，是否亦可谓人皆不期不意习气？是不是也正此中人非期非意极思苦求，才使太子顿悟成佛，最终成就了一己百年生命？
再说佛陀弟子。
天眼第一的阿那律尊者生为王子而有性情倔犟、自尊异常习气，因佛批评听法打盹儿，便誓言从此目不交睫，以至落下眼疾失去了光明。一片黑暗中，阿那律自尊更犟劲儿使之精进不止终证天眼，看到了常人难以想象十万亿土之外极乐世界，此中习气，是否为其生命成就所依？
而解空第一的须菩提从小智慧过人，却有恚恨炽盛习气。归依后，佛祖因势利导多言恚恨过患之中，透说世界人生本相，其因之大彻大悟得证无争三昧，反成了宏扬佛法空义不二之人；
更头陀第一的宗门之祖摩诃迦叶，虽是博学多才多艺，却有离群索居兀傲习气。其‘若不值佛，亦当独觉之言，便可知人自负非同一般。或也正因为人有此黠慧，才有百万之中独与释迦摩尼会心佛法幽奥颖悟吧？
还有舍利弗尊者多嗔......毕棱伽婆尊者多慢......孙陀罗难陀尊者入众问讯致意时先女后男等等等等，不也其生命成就因缘所依吗？
再如尘世中人有些习气虽令人疾首蹙额，若时间事件为之巧合，更人因之有所反省痛下决心，那所谓不良习气，不但一切根本转变之缘，且也生命成就所因……”
～～“慢！
行者说佛祖极思苦求生命究竟，亦由习气？”
一直纠结此中问题的助讲和尚这时不由打断了慧能。
“与佛祖太子身份和与生责任而言，此思此求，是不是可谓国王国人都不期不意人之习气？”
慧能一点儿都不回避。
“佛祖得意弟子成道，亦由习气因缘？”
助讲和尚仍是疑惑满满。
“《金刚经》言：
‘离一切诸相，即名诸佛。
人皆佛性万法唯识一人一世界里，人的藏识、人的习性习气与人成就相应，当然密不可分。
所谓‘烦恼即菩提，无二无别。人习性习气所在，亦人成道之缘，得道之因，否则，世上又何来诸佛？
此一个诸字，便是人皆佛性却性情、习性、习气不同之人人得佛无有例外更当下皆能成就最佳注释！”
慧能于之，当然自信不疑。
～～“行者，也就是说、也就是说我等于此，也是习性习气使然了？”
座下一禅师似乎恍然，于是大声。
“人之出家，本非常情。
我等所思所求，在大多世人及至亲眼里心里，难道不是人不好理解、不可思议更不期不意习性习气吗？”
～～慧能于之，深有体味；慧能此言，更是直击在坐几乎每个人深深内里。
因此，大殿一时又蜩螗沸羹，一片喧哗了……
第三十三章 谁主楞伽C[2/2页]