有其种姓不变难变之注定。”
“可己锼兄，佛法之所以在印度产生和兴盛，不就因佛祖强调众生平等，一切在己由己吗？”
“可慧能兄，你也别忘了，佛法乃寂灭之法。
其虽言‘福德之反报，不问尊与华，却是更谓‘一切行无常，一切法无我的吧。
那我存在、我寂灭里的清净之境对有些法我牢执之人，是不是终是难达究竟？”
“对呀，己锼兄，一切寂灭之中，无常而有业果，无我又有轮回，谁得业果，谁在轮回，业果何住又如何轮回，还真是问题吧？”
“所以，才有佛在世的十四无记和佛示寂之后教派的林立了。
慧能兄，无著菩萨之所以展开并建立阿赖耶识，就是为了解决各派执有执空之偏颇，并为业果流转真异熟主确立可信所依及所存。”
“建立阿赖耶识是为了解决业果轮回所依及所存？”
“是的，慧能兄。
小乘各派所说业果流转根本之识，多指意识或意识所依。
但无著菩萨认为，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是间断的，不连续的，不可能成为业果流转真正依凭，且六识发挥能缘认识作用，更应有一个相执相依之根本。
这个相执的根本，在无著菩萨那里，便是‘恒审思量的第七未那识；相依的根本，便是一切所存的第八阿赖耶识即藏识了。
为此，无著菩萨不但构建立了以藏识为依为凭‘外境非有，内识非无即一切唯识的了义之锐说，还在大小乘共许的《增壹阿含经》里找到了佛祖开示生死流转的精神系主即阿赖耶识的圣教显然之铺陈。而阿赖耶识为业力潜藏记忆之依处，也正符合佛祖所说生死流转行支缘识支那详明之义理。
不但如此，无著菩萨还从大乘经论中找到了与阿赖耶识名异义同意近的阿陀那、种子识、异熟识等等作证……”
“等等，己锼兄，你说还有大小乘共许的圣教典籍？”
“对呀，就是佛祖圆寂之后，他的亲授弟子们根据记忆集体整理传承的教说，名阿含经。”
“阿含经？”
“也叫四阿含，这阿含经与我们孔圣人去逝后其弟子整理并传承的《论语》似有相类之比。”
“你是说、你是说阿含经在体裁形式和内容上都相当儒家的《论语》？”
“差不多吧。”
“寺里有阿含经吗，己锼兄？我想、我想其他的能不能暂缓一下，先给读读阿含经？”
“这……”
听着慧能有些断然的请求，看着慧能已是起身来回踱步那兴奋不已的神情，早是知交的栖寂，一时还真有些不知慧能在想什么，更为什么如此激动了……
第二十一章 在水一方B[2/2页]