前文提到，蓝鹤在跟明宽师兄交流的过程中，忽然再次体验到了对方的喜怒哀乐，这种感觉有点类似于他心通的境界。当然蓝鹤不敢说这就是他心通的境界，可是经过日后的好多次验证，他确实可以在一定程度上，感知到对方思维中的信息。
比方说他有的时候，在跟朋友聊天的时候，如果朋友跟他谈起一个他没见过的陌生人，在他非常安静的情况下，似乎在他的眼前可以浮现出这个陌生人的形象。他第一次有了这个感觉的时候，他曾经非常好奇的跟朋友求证过，可是经过几次以后，朋友们都感觉有点奇怪。而他又不太好解释这其中的玄妙，所以最后他不再使用这方面的功能。
蓝鹤跟明宽因为明天就要分开了，所以在一起交流了很多。蓝鹤因为有差不多快一年的时间，没有跟无尘师父见面了。于是向明宽问道：“师兄，你最近看望过无尘师父吗？”
“我在暑假的时候，刚到京城去看望过师父，还跟他老人家谈起过你呢？”明宽回答道。
“哦！师父他老人家身体怎么样？”蓝鹤关切的问道。
“师兄，你放心吧！师父他老人家，身体非常好！”明宽笑着说道。
“师父，不是一直在九华山的清修小院吗？什么时间回的京城呀？”蓝鹤惊讶的问道。
“哦！因为师父还有很多老朋友在京城，这次回京城主要是跟老朋友们聚一下，然后师父的很多好朋友，也打算跟师父一起会九华山的清修小院，住一些日子。”明宽解释道。
“嗯！这么说，我过些日子可以到九华山去看望师父了。好长时间没有见到师父，还真是非常想念他老人家了。”蓝鹤说道。
“嗯！我这个暑假，也只是去京城看望了一下无尘师父。也没来得及去看望一下郝老师，不知道郝老师最近怎么样了？师兄是否有所了解？”明宽问道。
“哦！前些日子我和任逍遥，刚到泉城去看望过郝老师。老人家身体也很好，只是感觉确实老了很多，毕竟已经八十多岁的人了。不过郝老师的反应和思维，仍然是非常活跃敏捷的，仍然保持着一种年轻态。”蓝鹤说道。
“嗯！郝老师的学生太多了，老人家大概都记不住还有我这样一名弟子了。师兄，要知道当年在学校读书的时候，我不象你是梅花拳队的队长，所以郝老师对我的印象没有对你那么深刻。”明宽说道。
“没错，郝老师可以说是公开传授梅花拳，所以老人家对梅花拳在高校的传播是功不可没的。不象我们的无尘师父，收徒非常严格，都是择人而教。怎么说呢？郝老师的传授方式，更多象佛门的传授方式，是大开方便之门，广收门徒。而无尘师父，则更象道教的传授方式，对徒弟的根器要求很高。如果不合意的话，他基本上都不会浪费自己的时间与精力。”蓝鹤感慨的说道。
“嗯！师兄，你这样分析郝老师和无尘师父的传授风格，还真是这么回事。你看无尘师父到现在为止，也就清源师兄，你和我三个徒弟。不象郝老师，弟子大概有上千人了吧！估计郝老师自己，也记不清楚自己到底收了多少弟子了？”明宽笑着说道。
“是呀！其实两位老人家收弟子的风格，也反应了当今佛教和道教的现状。你看当今社会，佛教相对于道教来讲，是非常兴盛的。而道教则显得有点人才凋零，在社会上没有佛教那么大的影响力。我觉得最主要的原因，大概就是佛教和道教，在传授弟子上巨大的风格差异所导致的。
其实佛教当年在印度消失了，从某种意义上来讲，也是因为太过于注重理论和法义研究，而忽略了信众们的宗教诉求。其实大部分的信众，宗教的心理诉求更多的是一种心灵上的依靠，而不是一定要追求所谓的真理真相。在这种情况下，有庄严神圣的宗教仪轨，让信众们可以通过仪轨获得心灵上的抚慰，其积极作用是不容忽视的。
这大概就是为什么佛教在我们华夏得到了广泛弘传，主要就是佛教在华夏发生了演变。那就是具有更大包容性的大乘佛法的诞生，大乘佛法首先降低了证悟的门槛，不象南传佛教那样必须出家专修才可以证悟。大乘的精神就是在家居士，通过实践世尊的教诫照样可以证悟究竟实相，后来大乘的禅宗更是崇尚顿悟法门，讲究当下即是。”蓝鹤接着说道。
明宽听着蓝鹤的分析，忽然心有所悟，马上发表自己的观点道：“师兄，你刚才的分析实在是太好了。我觉得当年季羡林先生曾经对佛门的演变，分析得跟你的观念有一些类似的地方。季先生在他的书中，主要论述的观点就是佛教的演变是与生产力的发展息息相关的。
比方说原始佛教成佛的门槛是非常高的，需要出家专修，同时要经过累世修行才有可能圆满成佛。这种教理教义，是与社会生产力相矛盾的。如果大家都是出家修行，那么谁来从事生产呢？
在这种矛盾的情况下，才出现了后来的大乘佛教，也就是居士佛教。大乘佛教可以说，从某种意义上降低了成佛的门槛，这也是为什么我们汉传佛教的四大菩萨，文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，地藏菩萨只有地藏王菩萨现的是比丘相，而剩下的三位大菩萨示现的都是在家居士相。大乘佛教相对原始佛教，最大的改革就是居士通过如法修行，照样可以圆成佛果，究竟成佛。
既然成佛与出家与否没有必然的因果关系，可以说大乘佛教很好的解决了生产力发展的问题。当然大乘佛教后期的禅宗，更是讲究的顿悟之法，这再次降低了成佛的门槛。可以说禅宗是佛教历史上，更具有划时代意义上的创新。
因为这种创新，彻底解决了佛教修行和社会生产力之间的矛盾，尤其是后期禅宗反复强调‘一日不作，一日不食的农耕禅风，更是进一步体现了禅宗对社会生产力发展的积极意义。”
“没错！《季羡林谈佛》这本书里，最重要的就是论述了生产力与宗教发展之间的关系这个观点。季先生作为一位严谨的学者，其论述佛教演变的观点，从他的角度上认为是客观如实的。可是佛教作为一门，需要实修实证的解脱法门。光是有闻思方面的研究，而没有实修实证上的修验
第156章 临别交流[1/2页]