nbsp; 游走的行龙，在龙纹上下方，留下大片飞白，予人天空和白云的想象。
龙乃中国古人的灵感产物，它代表了某种神圣不可侵犯的权力和地位，被帝王们自视，也被百姓追捧。
描绘于青花罐的龙，修长，虬曲，龙头向上，双角后仰，两眼正视，细颈，曲腹，蛇尾，龙鳞密布，三爪特别带劲。
这三爪的力度，有别于元以后历朝画法。
文物专家以此为标识，区分元明清各朝龙纹。
荷叶盖罐，共有两只，主体都是三爪龙和缠枝牡丹。
追逐的龙，彰显着某种神秘莫测的力量。
牡丹又让这神秘莫测，有了民间乐见的富贵华丽之感。
而写实的荷叶盖，与鳜鱼、青鱼、鲶鱼、螃蟹的奇妙组合，又让力量和富贵的贵族审美，赋予了天然的趣味，以及民间的活泼和生气。
动态的龙，还有那些小鲜物，衬托上静态牡丹荷叶，对立与统一的美学追求，分明就是一幅蓝白相间、赏心悦目的盛夏彩墨图了。
六月，南方午后的池塘，出奇的静。
远处有风吹来，极细切快捷的风声，裹挟着更远的雨点。
荷叶边角陡然掀起，似要飞翔起来。
然后，主角三爪龙就要登场了——是它，搅动了午后的风风雨雨。
带盖梅瓶。还是牡丹和龙纹。
不过，龙纹出现了四爪。
元朝官窑体制尚没有明确地确立，龙的皇权象征却早深入人心。
五爪，帝王手中权力已达极致。
四爪、三爪，地位阶级下移。
爪的多少，从一个侧面提供了青花瓷主人的身份信息。
六件梅瓶，体现宋人以来案头陈设审美的最高水准。
梅瓶原本用来插梅的，插了梅的瓷瓶，青花也随梅的暗香热闹起来。
六件梅瓶，分别以“礼、乐、书、数、射、御”的字样，被主人墨书于器底。
礼自周代始，逐渐成为我们日常的审美程式。
“六艺”被主人书写于梅瓶之底，座右铭一样虔诚地供奉和遵守。
规矩，端正着每一天的日常态度。
这像是六种人生态度，不仅是手艺。
从出土的青花器皿等级看，研究者认为这批窖藏青花应非普通人家所有。
他们在高安县志里找到了一户人家的信息——元中晚期高安上泉伍家村伍兴辅、伍良臣父子，伍兴辅又曾担任元大都驸马都尉一职。
人们相信，高安的窖藏主人就是伍家。
据说，现在高安还有伍家后人。
《高安县志·兵防志》记载，至正十一年、十二年，高安战事尤乱。
业内揣测，这批青花很可能是都尉家曾经拥有，为躲避战事而藏。
今天得以重见天日，成为链接陶瓷记忆缝隙的文物遗珍。
画师们的英雄崇拜情结诉诸于青花笔下，成就元青花最具独特性的人物故事题材。
西江高安元代窖藏青花都是花鸟题材，而元青花最具独特性、令人津津乐道的艺术却是人物故事题材。
第一千五百八十六章窖藏元青花（祝所有兄弟新年身体好）[2/2页]